滑铁卢大学的 Amir Al-Azraki 描述了一个禁忌现象:阿拉伯社会的反黑人种族主义。
在以“白人”为主的阿拉伯国家,阿拉伯黑人的代表性不足,而且基本上是隐形的。 他们也是 被排除在政治、学术、艺术和宗教机构之外. 然而,这两个术语并不相互排斥:有些黑人是阿拉伯人,有些阿拉伯人是黑人。
作为西方的阿拉伯知识分子——我是滑铁卢大学的阿拉伯语言和文学教授——就阿拉伯世界的反黑人种族主义发表言论让我处于困境。
直到最近,这个话题还是阿拉伯社会的禁忌。 2004 年,当巴林文化评论家 Nader Kadhim 用阿拉伯语出版 免费 专注于中世纪阿拉伯想象中的黑人形象,我目前正在将其翻译成英语,以便让西方了解他们的处境。
阿拉伯世界的反黑人种族主义并不是一种脱离全球背景的现象。 自乔治·弗洛伊德 (George Floyd) 去世后,“黑人的命也是命”运动席卷全球,阿拉伯黑人将其视为机遇。 提醒公众舆论 他们每天都在遭受压迫。
阿拉伯种族主义的根源
Nader Kadhim 创造了 al-istifraq 或“非洲主义”这个词来描述对阿拉伯人如何看待、想象和描绘阿拉伯文字的研究。 他的书强调了这种话语的基本要素。
非洲主义始于观察古典和中世纪阿拉伯叙事——特别是旅行文学、地理、天文学、占星术、历史、神学、传记、海洋科学、哲学和古代医学——将所有黑人都视为低等人。 即使在今天,这种贬义的表述也存在于许多 现代阿拉伯文化的许多方面.
根据纳德卡迪姆的理论,这种负面形象源于三个潮流:(1)有争议的人类学概念,根据文化——包括宗教、语言、法律和价值观——定义了作为人类的意义; (2) 的 诺亚和他儿子占的诅咒的圣经记载 - 他的皮肤会更黑 - 谴责他的后代为奴; 和(3) 希腊哲学家托勒密的七种气候理论,根据这一点,一个人的地理位置决定了他们的种族 - 靠近太阳会“烘烤”人类,使其达到原始到燃烧的程度。
诽谤阿拉伯人
2014年,我发表了一篇题为 等待奥巴马:伊拉克被遗忘的黑人 在约克大学的一个研讨会上,题为 家园和土地、跨国主义、身份认同和阿拉伯加拿大人. 文章展示了伊拉克人的种族主义和歧视性言论如何破坏非裔伊拉克人对家园的概念。
在质询期间,一位著名的阿拉伯小说家否认阿拉伯世界存在反黑人种族主义。 随后,他来问我:“你为什么要诋毁我们的文化? ”
去年五月,我主持了一个名为 解构非洲主义:阿拉伯想象中的黑人形象 围绕 Nader Kadhim 的书。 阿拉伯公众表达的主要担忧之一是该活动强调了他们文化的种族主义方面。 活动结束后,一个参加活动的熟人打电话问我:“为什么要这样表现我们的缺点? ”
我反思是否我打算以消极的方式描绘我自己的文化。 不是真的,但我承认其他阿拉伯人可能会这样认为。
空气脏衣服
我来自伊拉克巴士拉,那里的大多数阿拉伯人都是像我一样的“白人”。 搬到加拿大几年后,我开始了解西方的种族主义。 我也经历了种族身份的转变,从“阿拉伯白人”到“有色人种”。 这种非常新的、非常个人化的种族重组让我反思了影响巴士拉黑人社区的种族主义。
一些伊拉克人甚至不知道黑人伊拉克人已经在他们的国家生活了几个世纪。 针对非裔伊拉克人的种族主义传播破坏了他们的归属感。
为了回应这种种族主义,我开始探索我的文化中反黑人种族主义的根源,发现它比伊斯兰教还要古老。 我已经开始写作、翻译和记录黑人阿拉伯人的文化遗产,但我不断遇到阻力。 一些阿拉伯人拒绝承认他们自己的社区可能存在种族主义。
这项提高认识的工作涉及某些个人风险,包括被视为“买办”,某种意义上的帮凶,代表西方机构行事。 这可能导致我完全被阿拉伯侨民的知识分子排斥在外,并使我成为我祖国的目标。 我在庆祝我的文化的丰富和美丽(我创建了一年一度的阿拉伯文化节)和谴责它的缺点之间感到紧张。
在争取种族正义和增加对阿拉伯人的妖魔化之间有一条非常微妙的界限。 事实上,揭示不那么辉煌的方面可能是有害的。 然而,作为享有某些特权的加拿大-伊拉克知识分子,我相信我有责任利用这些特权来支持种族正义。