白埃及，黑埃及：美国争吵的故事

在 XNUMX 世纪的美国，埃及狂热是一个重要的社会和政治问题，它将社会分为奴隶制的支持者和废除奴隶制的支持者。

1845年，在他奇幻的短篇小说中 和木乃伊聊天, Edgar Allan Poe 描绘了美国科学家在打开木乃伊后将其复活。 通过 Allamistakeo（木乃伊）和学者之间的讨论，Poe 嘲笑了学者和十九世纪“所谓的”美国埃及古物学家的无知^e 世纪。

自拿破仑战役 (1798-1801) 和法国的巨大成功以来 埃及的描述 （1809-1828），一波埃及狂热影响了西欧和北美社会。 游记、埃及学研究的发展和古物的进口有助于在年轻的美国社会的想象中传播一种特定于它的埃及狂热。

但与此同时，专家们想知道：埃及人是黑人吗？ 这个简单的假设，特别提出 沃尔尼伯爵，法国哲学家和东方学家，给基于奴隶制的美国社会带来了一丝寒意。

这句话，摘自 前往埃及和叙利亚 （1797 年），标志着一场漫长的人类学辩论的开始：

“想想这个黑人种族，今天是我们的奴隶和我们蔑视的对象，我们的艺术、科学甚至语言的使用都归功于他们。 »

埃及狂热随后成为一个社会和政治问题：以知道法老的真实肤色为借口，奴隶制的支持者找到新的论据来捍卫他们的种族主义社会，而他们的批评者则认为这是挑战种族理论和奴隶制的材料.

给木乃伊脱衣服证明“白”

某些“专家”尤其加剧了这场辩论，例如 乔治·罗宾·格里登 (1809-1857)，自称为埃及古物学家。

后者给出了许多以关键时刻为标志的会议： 打开木乃伊，为公众着迷的对象。

这些会议向博学的公众开放，其目的不仅是让人们知道古埃及，而且还通过考古证据证明古埃及人的“高加索”血统。 格利登，在 奥蒂亚埃及 (1849)，这样写道：

“在这个人的头骨中，我们看到了我们自己的一个人，一个高加索人，一个纯白人，尽管沥青已经把他的皮肤染黑了。”

这些会议的目的是通过 颅骨测量研究 – 我们今天知道他们没有 没有科学依据 – 古埃及人对皮肤“黑度”的任何想法。

换句话说，对于一个 XNUMX 世纪的美国白人来说^e 世纪以来，古埃及凭借其宏伟的纪念碑和文明，不可能来自黑非洲的人口。 人类学家人类起源论的追随者 塞缪尔·乔治·莫顿, Gliddon 将提供几个木乃伊头骨，这将允许在 1844 年出版 埃及颅骨.

面对那些像沃尔尼一样认为吉萨狮身人面像证明埃及人是黑人的人，格利登在 奥蒂亚埃及 （1849）

“流行的做法是引用狮身人面像来证明古埃及人的黑人倾向。 他们把他的假发误认为是卷发，因为鼻子被去掉了，所以它当然是扁平的……但尽管这张脸（我完全承认）有强烈的非洲特征，但与 10 000 名非非洲人相比，这几乎是一个孤立的例子”。

召集所有可能的论点

在 1850 年代，在 乔赛亚·克拉克·诺特博士，格利登在1854年发表了两部在美国极受欢迎的作品： 人类的类型 (人文学科类型）和 地球上的土著种族或民族学研究的新篇章 (地球上的土著种族或民族学研究的新篇章，未翻译，Ed）。 通过将埃及学和民族学这两个科学领域联系起来，他想证明人类存在不同的种族； 这些生活在古埃及的“人文类型”与十九世纪的相同^e 世纪，事实上，黑人注定永远是奴隶。

这种错误的理论让那些已经看到奴隶社会及其授予的特权受到质疑的人感到安心。

除了使用来自 XNUMX 世纪的考古、科学和学术“证据”^e 世纪仍然广泛使用圣经来支持他们自己关于人类起源的结论，解释种族差异和使奴隶制合法化。 在废奴主义者和奴隶制度的狂热支持者之间， 诉讼 关于神圣创造和创世纪的书正在肆虐。

关于人类的起源，有两种理论脱颖而出，单基因论的支持者主张人类的统一（所有种族都是亚当和夏娃的后裔），而另一方面，多基因论的支持者则支持一个人的想法种族的多重起源以及高加索人种和非洲人种的完全分离。

黑人民族主义的反攻

随后在 1830 年代出现了针对这种被用于种族主义目的的埃及学发展的反攻运动。

这种倾向是为了反民族学、反埃及学和反奴隶制，出现了像这样的社会 美国反奴隶制协会 （1833 年）威廉·劳埃德·加里森 (William Lloyd Garrison) 反对“美国开明的黑人恐惧症”，用废奴主义者的话说 威尔逊·阿米斯特德.

主要依赖于沃尔尼的著作，并受到诸如 Abbé Grégoire 之类的阅读的鼓舞（黑人文学或对他们智力的研究, 1808)，或亚历山大·希尔·埃弗雷特 (Alexander Hill Everett)美洲：或西方大陆几个国家的政治状况概览, 美洲：还是西大陆几个国家政局的概况, untranslated, 1827), 白人废奴主义组织支持的非裔美国人将创作他们自己的关于古埃及的著作。

该运动主要得到非裔美国思想家的支持，声称与埃及、非洲土地以及奴隶后裔的祖先土地有联系。

通过肯定这一光荣的血统，非裔美国人提出反对奴隶制的论据，谴责在奴隶制背景下传递白人至上主义。 西奥多·霍利, 海地主教, 如此宣告 :

“让他们证明，如果他们能，让他们狭隘的灵魂和坏疽的心得到充分的满足，古代的埃及人，黑脸，羊毛头发，厚嘴唇和扁平鼻子，'不属于同一个分支这些黑人是人类大家庭的受害者，他们是四个世纪以来非洲奴隶贸易的受害者。

美国黑人的论点由 戴维·沃克, 亨利高地石榴石 或 威廉威尔斯布朗 甚至声称古代黑埃及的文明至高无上，并将其知识传播到希腊和古罗马等西方文明。

因此，他们通过证明非裔美国人来自优越文明的后裔，从而推翻了白人至上主义论点，并且没有任何证据可以证明奴隶制论点是正确的。

这场反对种族偏见的斗争 “黑暗种族” 泛非主义运动将更加突出 马丁德拉尼 然后 WEB杜Bois 在XX^e 世纪，后来开始 谢赫·安塔·迪奥普 (Cheikh Anta Diop). 现在，这些理论在埃及古物学家中引起了很大争议。

William Wetmore Story 中非洲化的埃及艳后

古埃及的知识也通过重新发现这个文明的标志性人物，例如埃及最后一位女王。 埃及艳后.

由于 他不确定的血统, 埃及艳后的形象引领废奴运动承认她并将她当作来自非洲文明的黑人女性。

雕塑家 威廉·韦特莫尔的故事 是第一个制作理想化的非洲埃及艳后的人。 白人支持者 废奴运动，它创建了几个版本的 埃及艳后之死 其中 1858 年的作品仍将是最具象征意义的作品。 1860 年，约翰·沙利文·德怀特 (John Sullivan Dwight) 在 德怀特的音乐杂志 :

“她不是希腊人，只要看一眼大胆的拱门，你就会发现，在拱门上颤动的鼻孔散发着报复的气息……她也不是罗马人。” »

推广人 纳撒尼尔·霍桑 谁在他的小说中向他致敬 大理石牧神，故事中的埃及艳后是非洲的象征。 他这样写道：

“这张脸是一项奇迹般的成就。 雕刻家毫不犹豫地描绘了努比亚丰满的嘴唇，以及埃及人的其他特征。 »

除了他借给女王的非洲特征外，这位雕塑家还通过这件作品引发了反思：克利奥帕特拉的自杀可以被解读为对美国内战初期非洲奴隶命运的隐喻。

XNUMX 世纪埃及学兴趣的关键^e 世纪，古埃及人的种族和肤色问题通过 Story 的埃及艳后开辟了非裔美国人埃及狂热的发展之路： 非洲中心主义. 一生致力于黑人平等， WEB杜Bois 将努力通过像这样的作品 黑人 （1915）或 世界和非洲以及肤色和民主 （1947 年）承认非洲和非洲人在世界历史上的合法地位，据他说，这是被白人文化抹去的。

查尔斯·万索诺, 历史地理学教授和美国 Egyptomania 博士生, 洛林大学

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