要了解马里圣战的原因,我们必须考虑到它的多重起源并植根于该国复杂的历史。
很少有人知道它,但马里的中心以具有重要意义的政治和宗教历史为标志。 正是在这个地区,最后一个独立的前殖民国家——哈姆达拉希伊斯兰国,然后是塞古和班贾加拉——在 XNUMX 世纪通过两次连续的圣战强加于人。e 世纪。 也是近80万公里生态丰富、对比鲜明的地区2,那里居住着大约 2,8 万居民 - 多贡、佩尔、博索斯、班巴拉斯、桑海斯等。 - 共同构成一个 相互依存的社会职业社区的马赛克.
在故事重叠、自然资源共享、文化嵌入的背景下,冲突的来源有多种。 从巴马科看来,该地区是“北方”:对于一个地上首都的居民来说,不受冲突的阵痛影响,塞古地区(距巴马科约 200 公里)以外的一切都被视为如此,即语言上和文化上不同的和潜在的“叛逆”。
自殖民时代以来,该地区在政治上处于边缘地位且管理不善,经历了深刻的动荡,影响了社会结构,更具体地说,影响了社区之间的监管模式。 殖民化、废除奴隶制、独立、干旱、民主、权力下放、人口增长、努力将农业和畜牧业联系起来的发展政策:所有破坏社区间关系稳定的因素。 对此添加了 2012 年在该国北部爆发的冲突,马里军队的失败象征性地标志着国家对暴力合法垄断的终结。
圣战的解释:专业知识和类别分析的局限性
从 2000 年代起,马里成为特别关注的主题,因为建立了一个 katiba(阿拉伯军事术语,指的是一个旅或一个公司) 阿尔及利亚GSPC 在东北部和 绑架西方人. 许多报告和研究由机构参与者委托,主要是外国人,他们提供了许多用于反思冲突动态和模型解决方案的网格。
在涉及的主要西方参与者法国方面,分析反映了一种安全愿景,通常是从其他环境中引入的:马里首先被列入“ 危机弧 其中覆盖了穆斯林世界的很大一部分,在被描述为“ 失败状态 “并成为”的剧院 反恐战争 »由法国领导。
这些阅读格 由顶部几乎没有质疑“圣战主义”假设的人受到质疑,以支持基于当地而非宗教因素的方法,特别是在所谓的圣战“滑向中心”之后。从 2015 年开始。在 2012 年,国际关注确实集中在该国北部地区活动的圣战组织上。 从 2015 年开始,圣战组织在中部的存在愈演愈烈,表现为“蔓延”,一种来自北方的“传染病”。
在这些方法中,已经提出了社区间冲突的假设,特别是在出现 卡蒂巴马西纳 导演 哈玛德库法. 最初被媒体称为“Macina Liberation Front”,这个隶属于 Ansâr ed-Dîn 组织的团体于 2015 年初出现并声称对几起袭击事件负责,特别是 2015 年 XNUMX 月针对巴马科的 Radisson 酒店. 富拉尼族群,或因为他们属于富拉尼语族而被认定为富拉尼族——根据自由地位的富拉尼族分配的亲属关系标准,并非所有富拉语音族群都被视为严格意义上的富拉尼族; 奴隶的情况尤其如此——被指控与圣战组织达成协议,导致在社区基础上形成自卫组织(多贡人、班巴拉人,但也有富拉尼人,视地区而定)。
这种观点因其种族化方法和偏见而受到批评,自卫团体被视为土著人,对于某些人来说,他们是亲政府的,富拉尼人被集体视为外来者和圣战分子。 因此,最近出现了另一个假设: 生产方式和畜牧业的危机 这可以解释牧民的贫困化和边缘化。
虽然这些分析并非没有相关性,但它们也并非没有缺陷,尤其是当它们基于预先构建的为行为者(恐怖组织、自卫民兵等)贴上标签的类别时。
除了这种方法论偏见之外,分类工作在有必要考虑摆脱冲突时也会产生后果:一方面,我们没有(或有困难)与恐怖分子达成和平,另一方面,分类工作通常会导致外部解决方案的非上下文化输入,其局限性在这里可以看作是其他地方: 复员方案进程(解除武装、复员和重返社会)、社区和解倡议、去激进化……
最后,这些按类别分类的阅读有一个推论:上下文分析。 这当然必须考虑在内,但这种方法对专业知识市场的偏见是将社会历史维度视为背景中的一个因素,有利于具体化情况的短期分析。 .
圣战或打击“剥削者”的言论
事实上,在这个连接南北的地区,以社会分层和酋长领地为目标的权力斗争是冲突的核心,并为 “圣战”推动。 L“圣战呼吁于 2015 年发起 哈玛德·库法 (Hamadoun Koufa) 的著作很好地说明了这种情况:他针对政治精英和传统精英的反建制言论引起了部分富拉尼人的注意,主要是游牧民和奴隶后裔。
从这个观察中出现了一个很少提出的假设,但它揭示了声称是圣战者的团体的暴力行为,更普遍的是马里中部的冲突:国家对暴力合法垄断的分裂揭示了未解决的对抗,并允许社会团体被统治或降级为以解决多年来一直维持的社会和政治统治的数十个政权的形式进行一种对历史的回归。
作为富拉尼世界的利益相关者,体现了萨赫勒游牧民族追随他的羊群的诗意理想,某些游牧民的不满直接针对自 XNUMX 世纪以来拥有牧场使用权的世系。e 世纪 - 的 若罗恩 - 几十年来一直强加于 不成比例的税收 与某些政府官员串通一气。
在尼日尔内河三角洲地区和远至洪博里地区,牧师们因此以他们认为是解放斗争的名义组建或召集了针对贵族和社区精英的 katibas。
在 Guimbala(尼亚丰凯地区),牧师更愿意充当 katibas 服务的辅助人员,并负责采取 扎卡特,宗教税,对所有者的畜群。 其他参与者也参与了这场圣战经济,尤其是偷牛贼—— 可怕的 - 熟悉并行商业电路并确保收集的动物的销售。
除了游牧牧民,卡提巴人还从一个与富拉尼世界有联系的社区招募,但历史上以奴隶经济为标志。 这些是 里迈贝,一个已经成为一个种族的术语,但它的字面意思是“那些没有出生的人”,而不是 林贝,“生者”。 这是属于他人的个体之间的准结构性对立,因此除了他的主人之外没有其他人出生.
这些奴隶出身的社区在经济上已经变得自主,并且绝大多数都选择了儿童教育。 然而 里迈贝 在老主人眼里保留着一种奴役的烙印,在社会上贬低他们,使他们远离权力。 这些奴隶的后裔构成了马里中部第二次斗争运动的基础。
在 Sanari(杰内地区)和 Macina(莫普提地区),其他 里迈贝 与声称属于传统猎人兄弟会的非富拉尼自卫团体结成联盟 东索,将自己展示为抵御“奴隶 Peuls”的堡垒。
保护的需要在这里似乎是与当地垄断暴力的武装团体联合起来的主要动机。 但在莫普提以北的南塔卡和库比地区,寻求解决土地纠纷的是圣战者的仲裁。
除了保护和仲裁的逻辑之外,各种补救措施总是局部的和机会主义的,证明了 与社会流动性相关的冲突.
圣战组织的暴力是指富拉尼世界本身的解放斗争:在法律和政治的情况下 里迈贝,对于游牧民来说是经济的。 这些斗争总是针对那些被视为“剥削者”的人,无论他们是前主人还是对牧场行使不当权利。
如果这个假设是可以接受的,那么我们就必须质疑这种暴力的历史起源及其特殊性。 马里中部的冲突根源发挥了背景研究鲜为人知或忽视的官方联盟、隐性协定和平行历史的作用,同时它们导致了权力平衡的分裂。
圣战或未通过的伊斯兰国故事
这些故事植根于由 哈姆达拉希伊斯兰国 – 迪娜 在富拉尼语中 - 这让 XIX 感到不安e 世纪和今天仍然是富拉尼社区的历史标杆,也是该地区其他社区的历史标杆,对他们来说,时间特别艰难。
然而,这种有时创伤性的记忆与其说是因为伊斯兰国的宗教和政治层面,不如说是因为它一方面通过使富拉尼人定居下来,并通过对他们进行奴役管理而进行的强制社会经济重组。另一方面。
定居政策涉及所有被迫形成地方的富拉尼氏族—— wuro - 并改善风土,包括受试农民社区和 里迈贝.
如果这些酋邦还有牧群,他们就不再参与牧区生活。 这是一个由国家组成的社会专业团体的责任,该团体今天仍然形成一个封闭的、强烈的同婚社区,垄断了动物的委托。 这种经济活动包括将不同所有者的牛群委托给一位牧师,作为回报,牧师以金钱或实物(动物生长的一部分)作为回报。 虽然早在这个时间,这个系统被编纂在 XIXe 世纪,由伊斯兰国哈姆达拉希。
但近几十年来,以权力下放的不足为标志,这些被描述为“红色Peuls”的牧师(富尔伯沃德贝)由于他们的肤色较浅,受到控制大草原进入的酋长领地越来越大的税收压力,加速他们的贫困和社会降级。
至于奴隶制问题,部分原因是伊斯兰国对其战略活动产生的需求,这些需求由奴隶团体提供:内陆水道、建筑建设、计算贝利钱......但它也有联系定居和新富拉尼地区的农业需求,这些地区结合了永久保留的奴役劳动力和大量“安置”在农村的奴隶。
马里中部没有数字,但在北部,殖民政府估计 75 世纪初有 XNUMX% 的人口处于奴役状态。e 世纪。 Jean ‑ François Bayart 指出 同样的现象在尼日利亚北部,奴隶的后代构成了圣战主义的社会基础。
在富拉尼世界,自由和非自由之间的区别几乎是结构性的,血统奴隶制问题很敏感,并导致了马里国家严厉镇压的冲突,而马里国家根本不存在奴隶制。
在马里和萨赫勒的其他地方一样,这种现象具有历史深度,使其与“现代奴隶制”的概念无关。 这实际上不是被剥削者的社会和经济状况的问题,而是他的 法律地位,这使它成为主人社会中没有道德责任的动产。 然而,无论他的社会状况如何——富有或贫穷,受过教育还是文盲——无论伊斯兰国垮台期间发生的集体解放——如果他是国家奴隶,他的奴役地位都会持续下去。 贝特艾玛 - 或 1903 年主人和主人之间的 Ténenkou 协议 里迈贝.
圣战与民主:中心子弹
通过将预先构建的圣战概念提交给社会复杂性和历史,我们看到暴力和所涉及的参与者更多地与反抗逻辑而非宗教问题相关联。 这并不意味着圣战是一个外来的概念,或者圣战组织与伊斯兰教无关。
一方面,当代圣战是一个表演标签。 另一方面,萨赫勒地区出现了 XNUMX 和 XNUMX 世纪的一系列政治结构 它以圣战的名义出现,其特殊性是在边缘化的富拉尼人中动员起来。
搜索者 克里斯蒂安·库伦 回忆说,宗教可以成为下层阶级适合并适应他们情况的意识形态工具,因此这种伊斯兰教带有被统治者的标志。 但他补充说,伊斯兰领域并非静止不动; 它随着支配群体内部的变化以及这个群体与被支配群体之间的关系而演变。
面对不想从历史中消失的地主和地主的激进化,“非出生者”和生活在丛林中的人也变得激进化了。 但问题是要知道这种激进化的本质是什么,它的项目是什么,以及它为什么在今天发生。
莫迪博·加利·西塞 报道民事管理人员的话 他解释说:“伊斯兰革命理想 [...] 正在三角洲具体化。 我们通过给他们卡拉什尼科夫冲锋枪来带走弱者,从而将他们的弱点转化为力量,我们通过给他们石油美元来吸引穷人,从而将他们的贫困转化为财富。 我们因此创造了一个无所畏惧的新人。 ”
许多线索往往表明 起义的意识形态 目前在富拉尼世界(在马里、布基纳法索、尼日尔等)不是伊斯兰教,即使很明显圣战正在帮助动员一个 解脱的语义.
它允许激活、表达并最终武装一场关于历史的解放斗争,伊斯兰国家的斗争将使一些人成为主人和所有者,而另一些人则成为奴隶和无产者。 同样,民主计划及其对自由和个性的承诺在这方面为圣战提供了一种自相矛盾的合法性。 解脱的语义.
从这种解读中可以看出马里中部危机中的一些革命性的东西,我们无疑必须采取措施:如果它确实是一场革命,那么我们必须在富拉尼世界本身内考虑它,回到局势的过程 前 大概是没有商量余地的。
本文是与马里记者 Bokar Sangaré 合作撰写的,他是 Jeune Afrique 的合作者.
朱利安·安图利, LMI MaCoTer 项目经理, 法国发展研究院(IRD) et 吉尔斯霍尔德, 人类学家, 国家科学研究中心(CNRS)