将当前的冲突仅仅归结为种族因素是一种片面的观点,它忽视了埃塞俄比亚复杂历史的遗产。
埃塞俄比亚持续的战斗推动了 内爆风险 国家的一个非常高的水平。
这场战争有 2020 年 XNUMX 月开始 提格雷 (ትግራይ [Tǝgray]),该国北部的一个省,约有 7 万提格雷人居住,约占总人口的 6%。 在南部还有另一场冲突,主要发生在奥罗莫人居住的地区(35 万人和埃塞俄比亚人口的 30%)。 这些通常以“族裔”群体的形式出现。 然而,他们的统一(社会、文化、语言和政治)远未成为现实。
L“奥罗莫解放军 (OLA),一场针对亚的斯亚贝巴政权的武装叛乱,远远不能代表所有的奥罗莫人,与其他持不同政见者运动 - 与提格雷人民解放阵线 (TPLF) 结成联盟。 从八月开始酝酿,这个联盟已经 5月XNUMX日实现,将 TPLF、OLA 和其他七个小型异议运动聚集在一起。 这个联盟现在希望拿下首都,但今天似乎受阻,或者,至少, 刹车的 由联邦军队。
Tigrayans 和 Oromos 的动机和看法 - 超出他们对更大或完全区域自治的要求 - 本质不同 :自称是第一批埃塞俄比亚人后裔的提格雷人几个世纪以来一直是民族小说的主要参与者,而作为带回来的作品的奥罗莫人声称是“封建制度”组织剥削的受害者“由北方的埃塞俄比亚人在十九世纪建立e 世纪。 历史将他们分隔开来,但同时也将他们的历史记忆分开。
民族小说
埃塞俄比亚的民族小说锚定在一个特定的空间——埃塞俄比亚北部提格雷的阿克苏姆(地图 1),以及 皇室皈依基督教 (约 325 年)。 阿克苏姆王国,在今埃塞俄比亚北部和厄立特里亚的高地繁盛,我er 至七e 我们这个世纪的世纪,充分承担了埃塞俄比亚文化母体的角色; 随着时间的推移而发展起来的角色。
所罗门群岛埃塞俄比亚国 (1270-1974)建立在这个双重宗教和地形参考之上。 从XNUMX日上半e 世纪,与古代阿克苏姆的联系已经建立,埃塞俄比亚国王的圣经血统也是如此,民族神话 - 凯布拉·纳加斯特 ("Noblesse des Rois") - 通过调用 示巴女王的来访 给所罗门王。
这次短暂会议产生的儿子将成为第一位国王(内格斯) 来自埃塞俄比亚。 在这种场合, 约柜 据报道,他从以色列转移到阿克苏姆。 因此,埃塞俄比亚的神话 凯布拉·纳加斯特 确立了双重神圣性:主权者的神圣性——圣经中所罗门王的后裔——以及埃塞俄比亚人民的神圣性,因为他们是约柜的保管人而成为选民。
此外,阿克苏姆王国的方言(闪族)语言 ge'ez 一直保持着书面和文化语言的角色,直到 XNUMX 世纪初。e 世纪,直到今天的礼仪语言。
将阿克苏姆用作“埃塞俄比亚”的震中的做法由来已久。 在十四e 世纪,万王之王统治的开始 阿姆达-采永 (1314-1344)的标志是一场政治危机,该国北部与阿姆哈拉国王在 1270 年建立了所罗门王朝(最初,阿玛哈拉这个名字指的是埃塞俄比亚的一个地区,在指其居民之前)。 正是在这个框架内,形成了 凯布拉·纳加斯特,在提格雷。 显然,它的目标是为提格雷人通过与阿克苏姆的联系来统治埃塞俄比亚的主张辩护。 这场起义被镇压后,民族神话被阿姆哈拉统治者接管,他们劫持了它供自己使用。
从十五e 世纪, 埃塞俄比亚国王 选择在阿克苏姆加冕。 这 参考阿克苏姆 从十九世纪末开始复发e 世纪,并在 XX 系统e 世纪,特别是通过阿克苏姆石碑的表现(图 1)。
在XXe 世纪,这一参考有助于确认主权的合法性或证明厄立特里亚在第二次世界大战后对埃塞俄比亚的依恋是正确的:争论是前阿克苏姆王国扩展到两国。
这一遗产由埃塞俄比亚居民的重要组成部分共享,直到 XIXe 世纪。 该国随后被限制在北部高地,从厄立特里亚到青尼罗河循环以及更远的东南部(地图 2)。
除了自 XVII / XVIII 以来安装在南部和东部边缘的 Oromose 世纪以来,这个“历史悠久的”埃塞俄比亚主要居住在南部的阿姆哈拉人和北部的提格雷人。
然而,在十九世纪的最后三分之一期间进行的征服e 世纪之交 梅尼莱克 - Choa 国王直到 1889 年,然后是埃塞俄比亚国王(皇帝)直到 1913 年去世 - 大大扩展了埃塞俄比亚的空间。 它现在包括许多没有分享这种强加给他们的文化和历史遗产的人口; 其中 瓦莱塔中, 西达摩 和一个重要的组成部分 奥罗莫斯.
北方贵族尤其是阿姆哈拉对南方土地的剥削,从他们的征服开始,以及由最后一位国王领导的集权和阿姆哈拉化政策, 海拉-塞拉塞 (1916 年至 1974 年在位),造成了一场文化争端,历届政权(直到 1974 年为帝制,1974 年至 1991 年为军事马克思主义)都无法表达。
这部伟大的埃塞俄比亚史诗的故事,在权力的顶峰中锻造——无论是 梅尼莱克编年史 或 XNUMX 世纪知识分子的历史著作e 世纪 - 将这些征服的社会影响最小化到否定的程度,但最重要的是通过回归曾经生活在埃塞俄比亚国王权力下的土地来证明它们的合理性。
这个论点是基于 XNUMX 世纪阿姆哈拉人领导的征服。e 和十五e 世纪。 然而,它们从未达到过这样的程度。 在向南的方向,只有南部走廊 裂痕 与高地接壤的地方曾在十五世纪被基督教军队穿过e 世纪。 教区已经建立,但许多教区已被毁坏并被遗忘了几个世纪。
记忆和陈述
十九世纪最后三分之一的民族史诗e 一个世纪留下了两个苦涩的埃塞俄比亚人民:提格雷人,他们认为自己在行使被乔亚阿姆哈拉人剥夺的帝国权力方面是合法的,以及许多发现自己被占领和剥削的奥罗莫人。
Le 马克思主义政权 达格 du 达格 (“委员会”,1974-1991)实行了与以武力取得成功的帝国政府一样严厉的集中制。 尽管埃塞俄比亚“民族”具有民俗作用,但“埃塞俄比亚=阿姆哈拉化”等式仍然是一个主要的政治教条。
然而,埃塞俄比亚各省组织了一场大规模的反政府叛乱,并迅速呈现出社区色彩: 厄立特里亚人民解放阵线, 奥罗莫解放阵线, 提格雷人民解放阵线 (TPLF), 西索马里解放阵线, 等等。 1989 年,在 TPLF 的支持下,这些反叛派别成立了一个全国联盟,即 EPRDF(埃塞俄比亚人民革命民主阵线), 谁曾 战胜了 达格 在1991.
这个政党联盟在 TPLF Tigrayans 的领导下已经成为一个党国, 在亚的斯亚贝巴掌权至 2019 年, 由总理阿比·艾哈迈德 (Abiy Ahmed) 创立且提格雷人拒绝加入的独特进步党取代该党的日期。
EPRDF 实施的主要革命是采用了 新宪法 1994年(1995年颁布)。 就像起源时带有社区主义语气的联盟一样,这规定了埃塞俄比亚根据语言标准划分为地区国家。
没有深入探讨这种新的民族分裂所带来的许多问题——首先是语言和领土之间缺乏完全一致,这是地区紧张局势的根源——然后在埃塞俄比亚引入了一个新的概念,即归属感。“种族”。
这发生在 60 年前,如今 1990 岁以下的人(超过该国 XNUMX% 的人口)现在已经整合了这个新的身份标记。 应该记住,在 XNUMX 年代初,当联邦制度建立时,埃塞俄比亚人的第一个从属关系是宗教的,即使存在不同信仰的婚姻(这是总理阿比·艾哈迈德的父母的情况)。 这 多数面额 以埃塞俄比亚的 Miaphysite 教会 (täwahedo) 为代表(45%),其次是逊尼派伊斯兰教(35%)和福音派(25%)。 因传教活动而产生的天主教少数派不到 1%。 如果不提及主要在西南地区和衰落中的传统仪式的追随者,埃塞俄比亚的宗教景观就显得不完整。
还应该记住,要成为阿姆哈拉人,说阿姆哈拉语,加入埃塞俄比亚教会更合适。 塔瓦赫多 和吃英杰拉 (galette), 那是由父亲 amhara 所生的。 更是如此,因为数百万埃塞俄比亚人的父亲和母亲属于不同的文化。 埃塞俄比亚没有姓氏——而且妇女不使用丈夫的名字这一事实——也有助于社区成员的顺利进行。
然而,埃塞俄比亚的联邦化已成为以身份为幌子引发争议的途径。 埃塞俄比亚在过去十年中所知道的冲突很容易被定性为种族冲突,其原因更深,与土地和经济有关,但呈现出一种社区形式,现在仍然如此。
Le 亚的斯亚贝巴联邦区 经历了在民族语言分裂时没有被怀疑的扩张,今天在分配的空间中局促,并在奥罗莫地区的城郊广泛咬人。 现在 亚的斯亚贝巴市 是十九世纪末的帝国基础e 世纪,与梅尼莱克领导的征服有关,即使后者的主要将军是奥罗莫斯。
此外,阿姆哈拉语是最常使用的语言的城市-地区-国家、国家首都在奥罗莫地区完全被束腰,现在奥罗莫人将任何扩展都理解为帝国主义的新侵略。 由其扩张引起的土地问题因此唤醒了对阿姆哈拉人军事行动的记忆,农村/城市对立通过双方改写的历史工具化转变为身份对抗。 然而,对抗(土地、经济)的真正本质往往被其自身的行为者遗忘,而只记得社会文化和语言学的差异,即所谓的“种族”。
回到提格雷,必须以不同的方式看待与历史的关系,即使它也是与阿姆哈拉人的对抗。 再次,“种族”解释——在非洲发生冲突时常被提及的解释——是对这种情况的一种简单化的方法。
确实存在社区紧张局势,但仅靠社区成员身份无法解释这些紧张局势。 提格雷人分为埃塞俄比亚(7 万,6%)和厄立特里亚(3 万,80%); 厄立特里亚的第一语言是提格里尼亚语,厄立特里亚的国家元首是提格雷语。 这并没有阻止两国的提格雷人在暴力和致命的冲突中发生冲突(1998-2000 et 2021).
形成厄立特里亚的地区,从十六世纪起在奥斯曼帝国的部分控制下e 世纪,简要来自十九世纪的埃及人和英国人e 世纪,首先是作为 1890 年建立的意大利殖民建筑。从那时起,该国一直生活在意大利法律之下,直到 1941 年,在英国占领下直到 1952 年,在各种埃塞俄比亚政权下直到 1991 年。
当厄立特里亚的提格雷人遇到埃塞俄比亚的提格雷人时,他首先看到的是埃塞俄比亚人; 他们的表现系统分别在 两条不同的政治文化道路.
现实情况更为复杂:当然,分割对手以更好地奴役他,本可以通过将一部分提格雷交给意大利人而进入万王之王的战略。 最重要的是,军队的资源已经耗尽,这些地区因军队的突袭以及持续数年的饥荒和流行病而变得贫困。 因此,很可能梅尼莱克的选择首先是一个战略选择。根据提格雷人的说法,归咎于梅尼莱克。 阿姆哈拉皇帝(但也有一点奥罗莫血统),他以响亮的方式粉碎了意大利的殖民主张, 1896 年到阿德瓦. 然后他将埃塞俄比亚从殖民化中拯救出来,但将提格雷的一部分留给了意大利,这使其成为他的厄立特里亚殖民地的很大一部分。 至少,这就是提格雷对君主的判断方式。
无论如何,梅尼莱克并没有享受提格雷人的恩惠。 1889 年,为了远离提格雷,他在临时首都恩托托(亚的斯亚贝巴)而不是阿克苏姆加冕。 以下加冕典礼(1917 年的 Zäwditu 和 1930 年的海拉-塞拉塞)也在亚的斯亚贝巴举行。 在这个场合,它是 阿克苏姆的形象 它被带到了君主的居住地。
以阿克苏姆为代表的纪念柱在意在从意大利获得 2005年归还 曾经按照墨索里尼的命令带到罗马的石碑。
赢得这场旷日持久的外交战役,以及以空运石碑三要素和2008年在原址重新竖立为代表的技术壮举,使人民民主共和国国防军受益匪浅,尤其是统治它的提格雷人。 因此,他们能够通过所获得的成功,以及两千多年的文化联系来重申他们执政的合法性,这种联系将他们与提格雷的阿克苏姆的埃塞俄比亚矩阵联合起来。
成为社区之前的政治冲突
独立的声音在埃塞俄比亚仍然是个例外,而埃塞俄比亚的民族主义总是迅速突出这个国家的独特性—— 埃塞俄比亚的例外 - 活着。
自 1995 年联邦宪法实施以来,许多评论家不无宣布 埃塞俄比亚的“巴尔干化”. 在埃塞俄比亚-厄立特里亚战争(1998-2000 年)和 2005年的烦恼 和 2015 :“种族”作为解释模式的追随者,从来不缺词。
诚然,这些情况不像当前的冲突那么令人担忧,但大多数居民对埃塞俄比亚思想的坚持仍然是一个事实,也是任何未来都需要考虑的因素。
“提格雷战争”不仅仅是社群主义,它代表了一场政治冲突,一场权力斗争。 这是一个代表全国6%人口的群体所表达的意愿,要领导整个国家的命运,当然是结盟,但在领导这个阵型的条件下……
至于联邦总理阿比·艾哈迈德,如果他是阿姆哈拉的母亲,他首先属于 EPRDF 的奥罗莫政治组织成员,OPDO 使他掌权。 TPLF 似乎对他的任命没有敌意,他的前任也不是提格雷。 OPDO 编队支持他的策略,旨在削弱 EPRDF 联盟内的 Tigrayan 无所不能,以及质疑民族联邦模式。 正是对 TPLF 珍视的这一信念的质疑才是当前冲突的根源,因此似乎具有政治性质。
更进一步:Serge Dewel 埃塞俄比亚,一个故事。 二十世纪的国家建设,L'Harmattan,2021 年。
塞尔吉·德维尔, 埃塞俄比亚历史和东非历史讲师,CESSMA (UMR 245) 副研究员, 国立东方语言与文明研究所(Inalco)