XNUMX. yüzyıl Amerika'sında Mısır çılgınlığı, toplumu köleliğin savunucuları ve köleliğin kaldırılmasını savunanlar arasında bölen önemli bir sosyal ve politik sorundu.
1845'te fantastik kısa öyküsünde Bir mumya ile küçük bir sohbetEdgar Allan Poe, Amerikalı bilim adamlarının bir mumyayı paketinden çıkardıktan sonra hayata döndürmesini tasvir ediyor. Allamistakeo (mumya) ve bilim adamları arasındaki bir tartışma aracılığıyla Poe, bilginlerin ve XIX.e yüzyıl.
Napolyon seferlerinden (1798-1801) ve Mısır açıklamaları (1809-1828), Mısır çılgınlığı dalgası Batı Avrupa ve Kuzey Amerika toplumlarını etkiledi. Seyahatnameler, Mısır bilimi araştırmalarının gelişimi ve eski eserlerin ithali, genç Amerikan toplumunun tasavvurunda kendisine özgü bir Mısır çılgınlığının yayılmasına katkıda bulundu.
Ancak aynı zamanda uzmanlar şunu merak ediyor: Mısırlılar siyah mıydı? Bu basit hipotez, özellikle ileri sürülen Volney Kontu tarafındanFransız filozof ve oryantalist, köleliğe dayalı Amerikan toplumunu ürpertiyor.
Bu cümleden alınan Mısır ve Suriye'ye seyahat (1797), uzun bir antropolojik tartışmanın başlangıcına işaret ediyor:
"Bugün kölemiz ve aşağılama nesnemiz olan bu siyah insan ırkının sanatlarımızı, bilimlerimizi ve hatta konuşmayı kullanmamızı borçlu olduğumuz kişi olduğunu düşünmek. »
Mısır çılgınlığı o zaman sosyal ve politik bir mesele haline gelir: Firavunların gerçekte ne ten rengi olduğunu bilme bahanesiyle, köleliğin yandaşları ırkçı toplumlarını savunmak için yeni argümanlar bulurken, aleyhte olanlar bunu ırk teorilerine ve köleliğe meydan okuyacak malzeme olarak görürler. .
"Beyazlıklarını" kanıtlamak için mumyaları soyun
Bu tartışma, özellikle aşağıdakiler gibi bazı “uzmanlar” tarafından şiddetlendirilmektedir: George Robin Glidon (1809-1857), kendini Mısırbilimci ilan etti.
İkincisi, önemli bir anla işaretlenmiş birçok konferans verir: mumyaların açılması, halk için hayranlık nesnesi.
Bilgili bir topluluğa açık olan bu oturumlar, yalnızca eski Mısır'ı tanıtmayı değil, aynı zamanda eski Mısırlıların "Kafkas" kökenini arkeolojik kanıtlar aracılığıyla haklı çıkarmayı da amaçlıyor. Gliddon, içinde Otia Mısır (1849), şöyle yazar:
"Bu adamın kafatasında, derisini karartan ziftlere rağmen bizden birini, Kafkasyalı, saf beyaz bir adam görüyoruz."
Bu konferansların amacı, kraniyometrik çalışmalar - bugün sahip olmadıklarını biliyoruz bilimsel dayanağı yok - eski Mısırlılar arasında derinin "siyahlığı" hakkında herhangi bir fikir.
Wikimedia
Başka bir deyişle, ondokuzuncu yüzyılda beyaz bir Amerikalı içine yüzyılda, eski Mısır, anıtlarının ihtişamı ve medeniyetiyle, siyah Afrikalı bir nüfustan gelmiş olamaz. Antropologların insanın kökenleri teorisinin takipçisi samuel george morton, Gliddon, 1844'te yayınlanmasına izin verecek birkaç mumya kafatası sağlayacaktır. Crania Mısır.
Gliddon, Volney gibi Gize Sfenksinin Mısır nüfusunun siyahi olduğunu kanıtladığını düşünenlerle karşı karşıya kaldığını yazıyor. Otia Mısır (1849)
"Moda, sfenksten Eski Mısırlıların zenci eğilimlerinin kanıtı olarak alıntı yapmak olmuştur. Peruğunu kıvırcık saç zannediyorlar ve burun çıkarıldığı için tabii ki düz… Ama yüzünde (ki bunu tamamen kabul ediyorum) güçlü bir Afrika çizgisi olmasına rağmen, Afrikalı olmayan 10 kişiye kıyasla neredeyse tek başına bir örnek. ”.
Tüm olası argümanları çağır
yardımıyla 1850'lerde Doktor Josiah Clark Nott, Gliddon 1854'te Amerika Birleşik Devletleri'nde son derece popüler iki eser yayınladı: insanlık türleri (Beşeri Bilimler Türleri) ve Dünyanın Yerli Irkları veya Etnolojik Araştırmanın Yeni Bölümleri (Dünyanın Yerli Irkları veya Etnolojik Araştırmanın Yeni Bölümleri, çevrilmedi, Ed). Mısır bilimi ve etnoloji olmak üzere iki bilimsel alanı ilişkilendirerek, farklı insan ırklarının olduğunu göstermek istiyor; eski Mısır'da yaşayan bu "insan bilimleri türlerinin" XIX.e yüzyıl ve aslında siyahların kaderi sonsuza dek köle olmaya mahkum edildi.
Bu yanıltıcı teori, köle toplumunu ve sağladığı ayrıcalıkların sorgulandığını zaten görenlere güven veriyor.
XNUMX. yüzyıldan kalma arkeolojik, bilimsel ve bilimsel "kanıtların" kullanımına ek olarake yüzyılda, insanlığın kökeni hakkındaki kendi sonuçlarını desteklemek, ırksal farklılıkları açıklamak ve köleliği meşrulaştırmak için hala yaygın olarak İncil'i kullanıyorlar. Kölelik karşıtları ile kölelik kurumunun ateşli destekçileri arasında, kovuşturma ilahi yaratılış ve Yaratılış kitabı üzerine öfkeleniyor.
İnsanlığın doğuşuyla ilgili iki teori öne çıkıyor; monogenez savunucuları insanların birliğini (tüm ırklar Adem ve Havva'dan geliyor) savunurken, polygenist teorinin savunucuları ise bir ırkların çoklu kökeni ve Kafkas ve Afrika ırklarının tamamen ayrılması.
Siyah milliyetçi bir karşı saldırı
Irkçı amaçlarla sömürülen bu Mısırbilimin gelişimine karşı bir karşı saldırı hareketi 1830'larda ortaya çıktı.
Bu eğilim, karşı-etnolojik, anti-Egyptolojik ve anti-kölelik gibi Toplumların ortaya çıkmasıyla amaçlanmaktadır. Amerikan Kölelik Karşıtı Toplum (1833), William Lloyd Garrison tarafından kölelik karşıtının ifadesini kullanmak gerekirse "Amerika'nın aydınlanmış zenci düşmanlarına" karşı Wilson Armistead.
Büyük ölçüde Volney'nin yazılarına dayanan ve Abbé Grégoire'ınki gibi okumalarla cesaretlendirilen (Zencilerin edebiyatından veya entelektüel fakülteleri üzerine yapılan araştırmalardan, 1808) veya Alexander Hill Everett'inki (Amerika: Veya Batı Kıtasının Birkaç Bölgesinin Siyasi Durumuna İlişkin Genel Bir Araştırma, Amerika: veya Batı kıtasındaki birkaç ülkenin siyasi durumuna genel bir bakış, çevrilmemiş, 1827), beyaz kölelik karşıtı örgütler tarafından desteklenen Afrikalı Amerikalılar, eski Mısır üzerine kendi yazılarını yazacaklardı.
Esas olarak Afrikalı-Amerikalı düşünürler tarafından desteklenen hareket, kölelerin torunları için Mısır, Afrika toprakları ve dolayısıyla atalarının toprakları ile bir bağlantı olduğunu iddia ediyor.
Afrikalı-Amerikalılar, bu şanlı ataları onaylayarak, köleliğe karşı argümanlar üretiyorlar ve kölelik kurumunun arka planında beyaz üstünlüğünü geçiştirerek suçluyorlar. Theodore Holly, Haiti Piskoposluk Piskoposu, böylece ilan eder :
“Eğer yapabilirlerse, dar ruhlarını ve kangrenli kalplerini tam tatmin edecek şekilde, eski zamanların kara yüzlü, yünlü saçlı, kalın dudaklı ve yassı burunlu Mısırlılarının 'aynı kola ait olmadıklarını' kanıtlasınlar. insan ailesinin dört yüzyıldır Afrika köle ticaretinin kurbanları olan bu Zenciler gibi.
savunduğu Afro-Amerikan tezleri David Walker, Henry Highland Garnet veya William WellsKahverengi hatta eski Kara Mısır'ın medeniyet önceliğini ve bilgisinin Yunanistan ve ardından eski Roma gibi Batı medeniyetlerine yayılmasını iddia ediyor.
Böylece, Afrikalı-Amerikalıların üstün bir medeniyetten geldiklerini ve hiçbir şeyin kölelik tezini haklı çıkaramayacağını göstererek beyaz üstünlüğü tezini tersine çevirirler.
Irkçı önyargılara karşı bu mücadele "karanlık ırklar" pan-Afrikacı hareketle vurgulanacak. martin delany o zaman WEB Du Bois XX'yee yüzyılda, daha sonra ele alınan kaydeden Cheikh Anta Diop. Bu teoriler artık Mısırbilimciler arasında oldukça tartışmalı.
William Wetmore Story'den Afrikalılaşmış Kleopatra
Eski Mısır bilgisi, Mısır'ın son kraliçesi gibi bu uygarlığın simgesel figürlerinin yeniden keşfedilmesinden de geçer. Kleopatra.
Nedeniyle onun belirsiz soyKleopatra figürü, kölelik karşıtı hareketin onu tanımasına ve onu bir Afrika medeniyetinden siyah bir kadın olarak sahiplenmesine yol açtı.
heykeltıraş William Wetmore'un Hikayesi Afrika tipi idealleştirilmiş bir Kleopatra yapan ilk kişidir. Beyaz destekçisi kölelik karşıtı hareket, birkaç sürümünü oluşturur Kleopatra'nın ölümü 1858'deki en sembolik olanı olmaya devam edecek. 1860'da John Sullivan Dwight şöyle yazdı: Dwight'ın Müzik Dergisi :
"O Yunan değil, üzerinde intikam soluyan titrek burun deliklerinin bulunduğu kalın kemere bir kez baktığınızda bunu anlıyorsunuz... O Romalı da değil." »
Wikimedia, CC BY
tarafından popülerleştirildi Nathaniel Hawthorne romanında ona saygı duruşunda bulunan Mermer Faun, Story'nin Kleopatra'sı Afrika'nın bir sembolüdür. Şöyle yazıyor:
“Yüz mucizevi bir başarıydı. Heykeltıraş, Nubia'nın dolgun dudaklarını ve Mısır fizyonomisinin diğer özelliklerini vermekten çekinmedi. »
Heykeltıraş, Kraliçe'ye ödünç verdiği Afrika özelliklerine ek olarak, bu çalışmasıyla düşünmeye de davet etti: Kleopatra'nın intiharı, Amerikan İç Savaşı'nın şafağında Afrikalı kölelerin kaderi için bir metafor olarak yorumlanabilir.
XNUMX. yüzyıl Mısırbilimsel ilgisinin anahtarıe yüzyılda, Story'nin Kleopatra'sı aracılığıyla eski Mısırlıların ırkları ve renkleri sorunu, bir Afro-Amerikan Mısır tutkunluğunun gelişmesinin yolunu açar: afro-merkezcilik. Hayatını siyahların eşitliğine adamış, WEB Du Bois gibi çalışmalarla çaba gösterecektir. zenci (1915) ya da Dünya ve Afrika ve Renk ve Demokrasi (1947) Afrika'nın ve Afrikalıların dünya tarihindeki meşru yerini tanıması, ona göre beyaz bir kültür tarafından silinmiştir.
Charles Vanthournout, Tarih-Coğrafya Profesörü ve Amerikan Egyptomania Doktora Öğrencisi, Université de Lorraine
Bu makale şuradan yeniden yayınlandı: Konuşma Creative Commons lisansı altında. Okumakorijinal makale.