Термин «мигрант» передает остатки колониальной антропологии, которая иногда относится к категории раба или опасного иностранца, пишет профессор клинической психологии Даниэль Деривуа.
СМИ и политические дискурсы о тех, кого называют «Несопровождаемые несовершеннолетние» привести к вопросам о месте которые они занимают в коллективном воображении. Травматический опыт г. Mo Farah, четырехкратный олимпийский чемпион по легкой атлетике под британскими знаменами, который рассказывает в документальной передаче BBC, 13 июля. то, как он прибыл нелегально и несовершеннолетним в Великобританию, иллюстрирует этот момент.
Вопрос заслуживает того, чтобы быть заданным в XXIe век, в котором фигура «мигранта» является предметом многих проекций в принимающих обществах. Это тем более важно, что эти молодые люди – «без законного представителя» в принимающей стране – воспринимаются то как внешняя угроза, то как лица без истории, которых необходимо цивилизовать и ассимилировать. Иногда их используют как дешевую рабочую силу для эксплуатации в виде современного рабства.
Изучайте «других»
Когда в девятнадцатомe века западная эпистемология столкнулась с необходимостью изучения «других», возникли две основные дисциплины: ориентализм изучать «Великие цивилизации» и антропологию, изучать культуры порабощенные и угнетенные народы.
Эта антропология – исторически предшествующая «симметричная антропология» ou "взаимный" - которые будут служить и укреплять расовые, рабовладельческие и колониалистские идеологии, особенно сделал "другое" «низший», лишенный своей человечности. Со временем этот «другой» будет воплощаться несколькими фигурами, в частности фигурой «мигранта» в XNUMX веке.e век. Термин мигрант, как мы понимаем в преобладающем западном воображении, охватывает прежде всего граждан народов, ранее колонизирован западными принимающими обществами.
Немецкий, английский или американский «мигрант» во Франции воспринимается не так, как, например, сенегальский, сирийский или алжирский «мигрант». «Житель Запада», который мигрирует в «южную страну», обозначается не как «мигрант», а как «экспатриант». Короче говоря, выбор слов передает имплицитные означаемые, определяющие отношения между народами мира.
Таким образом, если мы предполагаем, что означающее «мигрант» передает остатки колониальной антропологии, необходима рефлексия над означаемыми «раб» и «иностранец», с которыми это означающее может резонировать.
Знакомая, не угрожающая фигура
Если «мигрант» относится к рабу, то, вероятно, это фамильяр. В прошлом некоторые рабовладельческие общества делали рабом любого, кто был чужим для их территории, но с того момента, как он стал рабом, он вышел из статуса иностранца, чтобы стать фамильяром. «Характеристикой раба является его характер внеродственности, что позволяет ему одомашнивание, фамильярность, в том числе и его фиктивное уподобление семье, подобно другим иждивенцам главы семьи (детям, незамужним женщинам и т. поддержание эмоциональных отношений, которые никогда не поставят под угрозу установленный общественный порядок. Раб может добровольно стать объектом привязанности, пока это не угроза социального нарушения ". Одомашненный раб может служить легкой рабочей силой. Он по-прежнему дегуманизирован, но больше не рассматривается как угроза личности.
Сегодня в наших принимающих обществах отношение или поведение некоторых начальников к несовершеннолетним мигрантам кажется попасть под наследие рабства. Находясь в трудных условиях (без документов, психологического неблагополучия и т. д.), эти молодые люди составляют для них труд, который легко эксплуатировать в ущерб соблюдению трудовых прав.
В учреждении, которое принимает несопровождаемых несовершеннолетних в одном из регионов Франции, образовательные группы сообщают о случае молодого человека, который работает 7 дней в неделю, с 7 утра до 7 вечера, без перерыва и без платежной ведомости. Этот молодой человек убежден, что на его стороне есть все шансы «получить бумаги». «Приходи работать бесплатно 19 субботы в месяц, — сказал другой начальник другому молодому человеку из этого же заведения, — и я дам тебе справку для префектуры». Другой начальник пекарни доходит до того, что угрожает молодому человеку позвонить в префектуру или в школу, если он не примет условия работы. Мы также можем привести эти молодые незарегистрированные мигранты, которым курьеры (доставка еды на дом) сдают свои счета.
Многие молодые люди соглашаются работать на этих условиях, чтобы иметь привилегированную связь со взрослым (родительской фигурой), профессиональную деятельность, сбережения и, когда это возможно, платежные ведомости, которые могут заполнить их файлы для получения вида на жительство в их совершеннолетии. . Таким образом, эти молодые люди оказываются зажатыми между своими мотивами и условиями работы. Их статус подростков или молодых людей затемняется состоянием ставшего фамильярным раба-мигранта.
Фантастическая опасность
Если в воображении «мигрант» больше относится к иностранцу, то фантазматически это враг, кто-то потенциально опасный, даже террорист, пришедший извне, и опасаться. Действительно :
«У раба не такая роль, как у иностранца, который стал бы объектом ксенофобии, отторжения или структурной агрессии. Потому что, в то время как он символически и окончательно исключается, раб есть и фамильяр, слуга, которого мы знаем, как и собаку, останется на отведенном ему месте. »
Иностранец является предметом многих фантазий. Иногда служит козлом отпущения для общества, пытающегося думать о своей сплоченности или "его тревожная странность", он кормит все амальгамы до такой степени, что несовершеннолетние, находящиеся в опасности, должны быть защищены как опасные несовершеннолетние должны быть исключены из сообщества мужчин.
Проход, с. Закон от 14 марта 2016 г. (Закон № 2016-297), переход от выражения «несопровождаемый несовершеннолетний иностранец» к выражению «несопровождаемый несовершеннолетний», таким образом, требует глубокого осмысления потенциальных значений этих выражений, используемых для обозначения этих маленьких детей-мигрантов и подростков в наших глобализированных обществах. Достаточно ли изменить слово, чтобы изменить отведенное им место в социальной и институциональной фантазии?
К чему же тогда мог относиться этот термин в западном коллективном бессознательном? мигрант ? Когда мы видим эксплуатацию определенных молодых людей определенными боссами в принимающем обществе, когда мы видим, как определенные молодые люди продаются на аукционах в Ливии или эксплуатируются в сетях сутенеров в обществах отправления, транзита и приема, необходимо привести в действие гипотезу, согласно которой они представляли бы в коллективном воображении раба.
Когда мы видим, что в контексте множественного кризиса в области здравоохранения, социального обеспечения, экономики и безопасности некоторые СМИ и политики указывают пальцем на «несовершеннолетних без сопровождения взрослых» как на потенциальных террористов, необходимо привести в действие гипотезу, согласно которой они представляют собой опасных аутсайдеров в части коллективной психики принимающих обществ.
Эти две гипотезы (мигрант как домашний раб и мигрант как опасный чужак) заслуживают проверки в социальной работе и в обществе в целом. Их разработка может привести к лучшему позиционированию в реляционной и трансферентной динамике. В любом случае, воспринимаются ли они как рабы-легкий труд или как опасные чужеземцы, в генеалогии Человека есть пробел. Это как если бы две части человечества не могли сойтись воедино. Человечество, отрезанное от части самого себя. Воспринимать мигранта как чужака Человечеству не значит считать его частью великой человеческой семьи. Воспринимать его и относиться к нему как к рабу — значит лишить его человечности. Но ты должен быть достаточно дегуманизирован, чтобы, в свою очередь, дегуманизировать другого человека.
В его исторический очерк о расовом порядке, А. Мишель показал, как европейцам было трудно признать отношения между рабами и самими собой. Этот элемент многое говорит о том, что принимающим обществам (государствам, профессионалам, гражданам или другим лицам) трудно принять молодых мигрантов как своих собратьев и иметь те же права, что и все люди. Это также многое говорит о том, как трудно некоторым специалистам по защите детей относиться к молодым людям как к подросткам, которые могут быть их детьми, братьями, сестрами, племянниками или племянницами. Может ли это быть связано с причастностью раба и чужака к нашему общему человечеству, которые функционируют «выключено» в термине «несовершеннолетний без сопровождения»?
Как говорит Нобелевская премия по литературе Тони Моррисон, «Иностранцев нет. Есть только версии нас самих, многие из которых мы не купили и от большинства из которых хотим защитить себя».
Затем мы должны спросить себя, почему мы продолжаем называть их «несовершеннолетними без сопровождения», даже если мы говорим, что начинаем сопровождать их после того, как их несовершеннолетие было оценено и допущено в систему защиты детей. Мы должны спросить себя о наследии колониальной антропологии в нашем взгляде на этих молодых людей. Столкнувшись с насилием этого обозначения, которое противоречит миссии поддержки, не должны ли мы называть их «новосопровождаемыми несовершеннолетними»?
Даниэль Деривуа, профессор клинической психологии и психопатологии. лаборатория Psy-DREPI (EA 7458), Университет Бургундии - UBFC
Эта статья переиздана с Беседа под лицензией Creative Commons. Прочитайтеоригинальная статья.