Роль гриота в африканском обществе: мутации ключевой фигуры

Мы рождены гриотами, но тренируемся в публичных выступлениях со своими людьми. Мы учимся бить в барабан и строить его, петь на церемониях, танцевать на публике.

У всех народов Африки нет гриотов но те, у кого он есть, сильно отмечены им. Место современного гриота воспринимается как место социальной эстафеты, привязки и социальной связи, а иногда и образа, отсылающего к прошлому. Он описан в устав Курукан Фуга который заложил основные принципы, которыми должна руководствоваться жизнь великого народа мандинка во всех ее компонентах и ​​во всех аспектах.

Мы гриоты по рождению, крови, следовательно, по отцу. Être гриот - это не профессия, это человеческое существование. Делать гриот — это нечто иное, потому что сегодня это социальная, профессиональная и экономическая позиция.

В этой статье я объясню роль гриота в африканском обществе и его различные мутации.

Семейное пространство как место передачи, формирования и форматирования

Открывая для себя музыкальные инструменты, ребенок-гриот узнает о жизни людей, природе и звездах. Вот почему те из них, кто становится эпики ou легендарные являются настоящими человеческими библиотеками и передвижными энциклопедиями, после долгого и кропотливого ученичества, во время которого отцы, матери, дяди и старшие наставники становятся настоящими мастерами, которые через каждый диапазон раскрывают им тайны жизни и Истории.

Двор дома гриотов — центр устных выступлений, где языковые запреты редки, даже если там соблюдается кодекс ораторской приличия. Он подготавливает гриот к тому, чтобы очаровать публику, чтобы воодушевить ее. Вы рождены гриотом, но тренируетесь в ораторском искусстве со своей семьей, учитесь бить в барабан и строить его, петь на церемониях, танцевать на публике и преуспевать в гастрономии в утонченности отношений, которые сотканы между мать и дочь на кухне.

Наблюдение за игроком кора на публике (настоящая оригинальная кора, а не та, что приручена законами западной музыки, сделанная с помощью настраивающих клавиш), мы замечаем его паузы, чтобы настроить свой инструмент между двумя произведениями. Эти моменты никогда не молчат, не поются, а произносятся. Это место, чтобы философствовать о жизни, вознаграждать достойных словами, вспоминать социальные связи и регулировать социальную напряженность.

Гриот обучен понимать Человека во всей его психологии. Весь этот процесс начинается с рождения. Дом гриота — это больше, чем место обучения, это лаборатория жизни, место обучения человека в его отношении к своей семье, своей социальной роли и своей художественной, медийной и политической функции.

Гриот и политика

Политическая функция гриота очевидна в устав Курукан Фуга в его статье 43:

Балла Фасеке Куяте назначен главным церемониймейстером и главным посредником мандеев. Ему позволено шутить со всеми племенами, в приоритете с царской семьей.

В повседневной жизни, в Западной Африке, особенно в Сенегале, он является церемониймейстером и может внести легкость в свои слова даже с королем или президентом. В период больших перемен, пережитых в Африке после исторических, а порой и насильственных потрясений, связанных с колонизацией, рабством и исламизацией, гриот сохранил свое место в социальном, религиозном и сельском ассоциативном пространстве.

С момента обретения независимости политические партии сохранили эту функцию церемониймейстера для гриота наряду с художественным оживлением и объявлением о мероприятии. В то же время, с исчезновением африканских королей после колониальных войн, религиозные наставники, ставшие новыми социальными лидерами, сохранили эту функцию передачи слова для гриотов благодаря своему знанию социальная экология. По всей Западной Африке у шейхов есть гриоты в качестве советников, которые представляют и передают свои слова вслух с помощью микрофона в их распоряжении.

Почти каждый политический лидер в Сенегале привязан к сильной фигуре гриота. президент Леопольд Седар Сенгор никогда не выступал публично, на собраниях или в турне, без своего певца Янде Коду Сене не пел, чтобы «открыть» свою речь. Эль Хаджи Мансур Мбайе воплощает в себе фигуру лидера Социалистической партии. Абдулай Мбайе Пекх занимал ту же должность на посту президента. Абдулай Уэйд с 2000 по 2012 год. Он также является главным церемониймейстером халифа генерала Муридес в Сенегале.

Si Фарба Нгом, мэр и заместитель в Национальную ассамблею Сенегала, был назначен национальным секретарем, отвечающим за организацию и мобилизацию Альянса за Республику Сенегал (АТР, президентская партия), это также связано с его статусом воинствующего сторонника нынешнего президента Маки Салла. . Он становится фактически его щитом в пространствах политической борьбы: партийные органы, выборные учреждения и медийные круги.

От гриота до традиционного коммуникатора

Современное социальное посредничество

Гриот сохранил свой социальный статус, но его место эволюционировало в его отношениях с группой. Если некоторые относятся к нему с пренебрежением, все признают его место в качестве художественной и социальной силы. Он адаптировался к городскому пространству с его современным способом коммуникации. Телефон заменил объявление барабана, музыкант дополнил трубадура, гриот поставил себя на службу радио и телевидению, чтобы предложить свой врожденный талант, подкрепленный его статусом, который утверждает и ценит его.

В видах спорта с традиционными корнями, таких как борьба, репортеры в первую очередь являются гриотами, потому что их знание социальной ткани, их мастерство генеалогии, их неприкрашенные западные культурные корни делают их совместимыми с языком вещания, который является местным языком. Профессиональные журналисты, не обладающие этим мастерством, имеют в этих передачах самый минимум.

Точно так же гриот занимает роль церемониймейстера событий с ставками наследия и даже военных парадов, потому что он напоминает эпосы, которые преумножают историю народа. Он становится «традиционным коммуникатором», если использовать модное и освященное выражение, которым он себя называет. Эта новая роль является находкой для правительств и политиков, которые могут мобилизовать ее в качестве ретранслятора сообщества, например, во время крупных кампаний по вакцинации или во время политических и социальных кризисов. Традиционный коммуникатор часто является сотрудником пресс-группы. Он может даже, как Бекайе Мбайе в Сенегале представить газету на национальном языке.

Au Мали, крупные культурные программы, такие как, Великий Суму, выделите гриота, чьи выступления во время программы придают западному формату африканский колорит. Здесь гриот не привязан к семье или деревне, а является обозревателем, консультантом или ведущим. Эта новая функция делает его современной звездой и возвращает его на светские мероприятия, которые он ценит своим присутствием.

Гриот также стал религиозным певцом, превратившись таким образом из профанного в священное, сохранив при этом свою функцию артиста, но прикрывшись завесой исламских гарантий.

Неоднозначность роли

По общему мнению, в Западной Африке роль гриота сегодня весьма неоднозначно. Несмотря на то, что большая часть населения гордится тем, что гриот традиционно привязан к своей семье, во время общественных мероприятий, а также в публичных дискуссиях часто критикуется устаревший характер его функций и его «праздность». Это происходит из-за ситуации, порожденной наемным трудом, потому что получение заработной платы в конце месяца давало человеку место, которое никогда раньше не занимали в Африке.

В результате гриот, который просит и которому мы даем, воспринимается как простой хвалебник на службе жертвователей, тогда как в традиционном обществе его функция историка, социального посредника, специалиста по генеалогии, музыканта и ремесленника придавала ему статус работник, как и все остальные. Он был таким же продуктивным, как и другие. Однако такими ремеслами, как музыка, перкуссия, пение, обычно предназначенными для гриотов, сегодня занимаются выходцы из других так называемых благородных категорий, таких как Salif Кейта в Мали.

Таким образом, место гриота в традиционном обществе сильно усовершенствованным. Он утверждает свое двойное место как на традиционном уровне, так и на академическом уровне.

Гриоты любят Youssou N'Dour ценят эту функцию благодаря своему планетарному успеху и заявляют о своей семейной принадлежности, даже хвастаясь тем, что являются носителями положительных ценностей, которые истощает живая память об Африке. С другой стороны, другие иногда даже скрывают происхождение своего имени гриота и выдумывают генеалогические деревья, быстро разбираемые их родственниками.

Однако гриот, внушающий страх за свое слово, обладающее ужасной способностью причинять неудобства, всегда занимает преобладающее место среди высших религиозных и политических авторитетов. В Национальной ассамблее Сенегала и многих западноафриканских стран есть депутаты, единственное качество которых — быть гриотами. Его место также важно для малообразованных сообществ, все еще сильно привязанных к своему нематериальному культурному наследию и привязанных к устной речи.

Массамба Гуйе, Искатель, Университет Шейха Анта Диопа в Дакаре

Эта статья переиздана с Беседа под лицензией Creative Commons. Прочитайтеоригинальная статья.