Белый Египет, Черный Египет: история американской ссоры

В Америке XIX века египтомания была важной социальной и политической проблемой, разделившей общество на сторонников рабства и сторонников его отмены.

В 1845 году в своем фантастическом рассказе Небольшой разговор с мамой, Эдгар Аллан По изображает американских ученых, возвращающих к жизни мумию после того, как ее распаковали. Через дискуссию между Алламистакео (мумией) и учеными По высмеивает невежество ученых и «так называемых» американских египтологов XIX века.^e века.

После наполеоновских кампаний (1798-1801 гг.) и огромного успеха Описания Египта (1809-1828) волна египтомании затронула западноевропейское и североамериканское общества. Путешествия, развитие египтологии и ввоз древностей способствовали распространению в воображении молодого американского общества свойственной ему египтомании.

Но в то же время специалисты задаются вопросом: были ли египтяне черными? Эта простая гипотеза, выдвинутая, в частности, графом Вольней, французский философ и востоковед, бросает холод на американское общество, основанное на рабстве.

Эта фраза, взятая из Путешествие в Египет и Сирию (1797 г.), знаменует собой начало долгой антропологической дискуссии:

«Подумать только, что эта раса чернокожих, сегодня наша рабыня и объект нашего презрения, и есть та самая, кому мы обязаны нашими искусствами, нашими науками и даже использованием речи. »

Затем египтомания превращается в социальную и политическую проблему: под предлогом знания того, каким на самом деле был цвет кожи фараонов, сторонники рабства находят новые аргументы в защиту своего расистского общества, в то время как их недоброжелатели видят в нем материал для оспаривания расовых теорий и рабства. .

Разденьте мумии, чтобы доказать свою «белизну»

Эти дебаты особенно обостряются некоторыми «экспертами», такими как Джордж Робин Глиддон (1809-1857), самопровозглашенный египтолог.

Последний дает множество конференций, отмеченных ключевым моментом: распаковывание мумии, объект восхищения публики.

Эти заседания, открытые для эрудированной публики, направлены не только на то, чтобы познакомить с Древним Египтом, но и с помощью археологических данных обосновать «кавказское» происхождение древних египтян. Глиддон, в Отия Египетская (1849) пишет так:

«В черепе этого человека мы видим одного из наших, европеоида, чисто белого человека, несмотря на битум, почерневший его кожу».

Цель этих конференций состоит в том, чтобы опровергнуть, посредством краниометрические исследования – о которых мы сегодня знаем, что у них нет нет научной основы – какое-либо представление о «черноте» кожи у древних египтян.

Другими словами, для белого американца девятнадцатого века^e века, Древний Египет, по величию своих памятников и своей цивилизации, не мог произойти от населения черной Африки. Последователь теории происхождения человека антрополога. Сэмюэл Джордж Мортон, Глиддон предоставит несколько черепов мумий, что позволит опубликовать в 1844 г. Египетские черепа.

Столкнувшись с теми, кто, подобно Волнею, думает, что Сфинкс в Гизе доказывает, что египетское население было черным, Глиддон пишет в Отия Египетская (1849)

«В моде было ссылаться на сфинкса как на доказательство негритянских наклонностей древних египтян. Они путают его парик с кудрявыми волосами, а так как нос удален, то он, конечно, плоский… Но хотя лицо (что я вполне допускаю) имеет сильную африканскую черту, это почти единичный пример по сравнению с 10 000 неафриканцев. ».

Приведите все возможные аргументы

В 1850-х годах с помощью Доктор Джозайя Кларк НоттВ 1854 году Глиддон опубликовал в США две чрезвычайно популярные работы: Типы человечества (Типы гуманитарных наук) И Коренные народы Земли или новые главы этнологических исследований (Коренные народы Земли или новые главы этнологических исследований, не переведено, Эд). Соединяя две научные области, египтологию и этнологию, он хочет продемонстрировать, что существовали разные расы людей; что эти «типы гуманитариев», жившие в Древнем Египте, такие же, как и в XIX^e века и что, по сути, черным людям суждено быть рабами на всю вечность.

Эта ложная теория успокаивает тех, кто уже видел, что рабовладельческое общество и предоставляемые им привилегии поставлены под сомнение.

Помимо использования археологических, научных и академических «доказательств» XIX в.^e века до сих пор широко используют Библию для подтверждения собственных выводов о происхождении человечества, для объяснения расовых различий и для узаконивания рабства. Между аболиционистами и горячими сторонниками института рабства производство на божественное творение и на книгу Бытия неистовствуют.

В отношении генезиса человечества выделяются две теории: сторонники моногенеза отстаивают единство людей (все расы произошли от Адама и Евы), а с другой стороны, сторонники полигенной теории поддерживают идею множественное происхождение рас и полное разделение европеоидной и африканской рас.

Контрнаступление черных националистов

Затем в 1830-х годах возникло движение контрнаступления на развитие этой египтологии, используемой в расистских целях.

Эта тенденция должна быть контрэтнологической, антиегиптологической и антирабовладельческой с появлением таких обществ, как Американское общество борьбы с рабством (1833) Уильяма Ллойда Гаррисона против «просвещенных негрофобов Америки», если использовать выражение аболициониста Уилсон Армистед.

Опираясь в основном на труды Вольнея и вдохновляясь такими чтениями, как аббат Грегуар (О литературе негров или исследованиях их интеллектуальных способностей, 1808 г.) или Александра Хилла Эверетта (Америка: или общий обзор политической ситуации на западном континенте, Америка: или общий обзор политического положения некоторых стран западного континента, без перевода, 1827 г.), афроамериканцы, поддерживаемые белыми аболиционистскими организациями, будут создавать свои собственные сочинения о Древнем Египте.

Движение, в основном поддерживаемое афроамериканскими мыслителями, претендует на связь с Египтом, африканской землей и, следовательно, землей предков потомков рабов.

Утверждая это славное происхождение, афроамериканцы выдвигают аргументы против рабства, мимоходом осуждая превосходство белых на фоне института рабства. Теодор Холли, епископальный епископ Гаити, таким образом провозглашает :

«Пусть они докажут, если смогут, к полному удовлетворению своих ограниченных душ и гангренозных сердец, что древние египтяне с черными лицами, курчавыми волосами, толстыми губами и плоскими носами «не принадлежали к той же ветви человеческая семья, как эти негры, жертвы африканской работорговли на протяжении четырех столетий».

Афроамериканские тезисы, защищенные Дэвид Уокер, Генри Хайленд Гранат или Уильям Уэллс Браун даже претендовать на цивилизационное первенство древнего Черного Египта и распространение его знаний на западные цивилизации, такие как Греция, а затем и древний Рим.

Таким образом, они переворачивают тезис о превосходстве белой расы, демонстрируя, что афроамериканцы происходят от высшей цивилизации, и что тогда ничто не оправдывает тезис о рабстве.

Эта борьба с расовыми предрассудками "темные расы" будет усилен панафриканским движением Мартин Делани затем WEB Du Bois ХХ^e век, рассмотренный позже Шейх Анта Диоп. Эти теории сейчас вызывают большие споры среди египтологов.

Африканизированная Клеопатра из рассказа Уильяма Ветмора

Знание древнего Египта также проходит через повторное открытие символических фигур этой цивилизации, таких как последняя царица Египта. Клеопатра.

Из-за его неопределенное происхождение, фигура Клеопатры привела к тому, что аболиционистское движение признало ее и присвоило ее как чернокожую женщину из африканской цивилизации.

Скульптор История Уильяма Ветмора первым создал идеализированную Клеопатру африканского типа. Белый сторонник аболиционистское движение, он создает несколько версий Смерть Клеопатры из которых наиболее показательным останется событие 1858 года. В 1860 году Джон Салливан Дуайт написал в Музыкальный журнал Дуайта :

«Она не гречанка, вы видите это одним взглядом на смелый свод, над которым трепещут ноздри, дышащие местью... Она и не римлянка». »

Популяризировано Натаниэль Хоторн который отдает ему дань уважения в своем романе Мраморный фавн, Клеопатра Стори является символом Африки. Он пишет так:

«Лицо было чудесным достижением. Скульптор не постеснялся придать полные губы Нубии и другие характеристики египетской физиономии. »

В дополнение к африканским чертам, которые он придал королеве, скульптор этой работой также призвал к размышлению: самоубийство Клеопатры можно интерпретировать как метафору судьбы африканских рабов на заре Гражданской войны в США.

Ключ к египтологическим интересам XIX века^e века вопрос о расах и цвете кожи древних египтян через Клеопатру Стори открывает путь к развитию афро-американской египтомании: афроцентризм. Посвящая свою жизнь черному равенству, WEB Du Bois будет стремиться через такие работы, как Негр (1915) или Мир и Африка, цвет и демократия (1947) признать законное место Африки и африканцев в мировой истории, стертое, по его мнению, белой культурой.

Чарльз Ванторно, профессор истории-географии и докторант американской египтомании, Университет Лотарингии

Эта статья переиздана с Беседа под лицензией Creative Commons. Прочитайтеоригинальная статья.