اگر کیپ ورد امروزه به دلیل زیبایی طبیعی خود یک مقصد توریستی محبوب است، این کشور تاریخ غنی ای را نیز در خود پنهان می کند که با برده داری و فرآیند پیچیده خلاقیت مشخص شده است.
در حال حاضر توسط چهار فرودگاه بین المللی، Boa-Vista، Mindelo، Praia و Sal، جزایر کیپ ورد در یک دهه به یک مقصد محبوب برای سواحل و مناظر آن تبدیل شده است. در اطراف خرابه های فادنزاها », برخی از خواص زمین بزرگ به فراموشی سپرده شده است، قیمت زمین ساختمانی می تواند افزایش یابد. سفته بازی زمین و املاک امروزه سرمایه گذاران دیاسپورا و خارجی ها را جذب این سایت ها می کند.
یک داستان داستان دیگر را بیرون می کند، اما به طور پنهانی، بیش از پنج قرن تاریخ هنوز در مورفولوژی این مکان ها قابل مشاهده است.
در جنوب سانتو آنتائو، بین کوه و اقیانوس، با خانههایش که روی یک جریان آتشفشانی باریک جمع شدهاند، Tarrafal do Monte Trigo یکی از آنهاست. این مکان دیگر، از زمان مرگ بنیانگذار، نیست مزرعه از خانواده فرو. در طول XNUMX تاسیس شدe قرن، در 62,5 هکتار در دره ای حاصلخیز و شیب دار پراکنده شد که از منبع مهم آب تغذیه می شد. امروزه یکی از مکان هایی است که ارزش آن در حال افزایش است. آنجا مزرعه پیوند بین دوره برده داری (از پایان قرن XNUMX) را تشکیل می دهدe قرن تا حدود 1650) و امروز.
زمین را به بردگان سابقش اجاره دهد
La مزرعه از به حاشیه راندن کیپ ورد از تجارت اقیانوس اطلس (از سال 1650) بیرون آمد، زمانی که ویران شد، اربابان مزارع بردگان، به نام مورگادوس، پایگاه انباشتگی آنها را تغییر مسیر دهید. دیگر مبتنی بر تولید کشاورزی و کار برده نیست، بلکه اجاره زمین است.
اربابان برده های خود را دوباره می فروشند، دیگران را آزاد می کنند، در حالی که برخی را برای خدمت خود نگه می دارند. فروپاشی زودهنگام این جامعه برده داری (به طور نسبی، تجارت برده آفریقایی در مارتینیک در سال 1635 آغاز شد) پایان دوره را امضا نکرد.esclavage. حتی پس از لغو رسمی در کیپ ورد در سال 1869، در عمل، در وابستگی جسمی و روانی دهقانان بیزمین (بردگان سابق که سهامدار شدهاند: برای اجاره زمین خود، نیمی از تولید خود را به مالک میسپارند) ادامه مییابد.
در مزرعه، مالک ارباب محترم است. سهامدار همه چیز، آب، زمین و همچنین کمک برای ازدواج، غسل تعمید کودک یا سازماندهی مراسم تدفین به او مدیون است. سهامداران و خانواده های آنها به نسبت خدمات ارائه شده و روابط شخصی که با مالک و خانواده وی برقرار می شود، دریافت می کنند. بنابراین، با علم به اینکه زمین زراعی کمیاب است، برای تثبیت بهتر تسلط خود، مالک کیفیت و کمیت زمین اعطا شده به کشاورزان و همچنین ساعات آبی را که برای آبیاری اختصاص داده می شود تعدیل می کند. روابط مشتری، امتیازات مقطر را بر اساس آشنایی، صمیمیت، دوسوگرایانه شرط میکند که به سمت ارائه خدمات بیپایان، گاهی اوقات جنسی، حرکت کند.
La مزرعه بنابراین بیش از همه با ساخت فضای ذهنی شکل گرفته مشخص می شود روابط اجتماعی مشتری مداری بین سهامداران (شرکای) و اربابان برده سابق که خودشان بر اساس وابستگی القایی به اعتبار دائمی هستند.
بدهی های غیرقابل پرداخت
هنوز زنده هستند، چند شاهد می توانند جزئیات عملیات این دستگاه را شرح دهند فادنزا فرو (تاسیس در سال 1880). این یک گنجینه تاریخی و قوم نگاری است که در حافظه ساکنان ثبت شده است، زیرا روابط اجتماعی برقرار شده در داخل مزرعه فرو شبیه به آنهایی هستند که در نیمه دوم هفدهم ظهور کردندe قرن. این روابط بدون تغییرات قابل توجه تا سال 1980 با ظهور اصلاحات ارضی کیپ ورد ادامه خواهد داشت. این امر به دهقانان بی زمین (سهامی عام) عناوین زمینی اعطا می کند، بدون اینکه واقعاً در کاهش توزیع نابرابر زمین که قبلاً ایجاد شده بود، موفق شود.
علاوه بر این، اگر از زمان اصلاحات در سال 1980، مالکان دیگر کشت تک محصولی نیشکر را به همان روش به ضرر محصولات غذایی تحمیل نکنند، همچنان در مجمع الجزایر غالب باقی می ماند (تک کشت با وجود ثروت بالقوه مناطق خاص، مدت طولانی قحطی را تقویت کرده است. به عنوان ترافال). و مکانیسم تخصیص هزینه برای اجاره زمین تغییر نکرده است. مالک هنوز باید بدهی خود را برای زمین اجاره ای بپردازد، مائویعنی 50 درصد تمام تولیدات در زمین های استیجاری به مالک می رسد که 50 درصد آن الکل نیشکر تولیدی سهامداران است. از این درصد، به ازای هر بیست لیتر الکل تولید شده، شریک هنوز هم به صاحبش چهار لیتر بدهکار است تا هزینه ساخت رام را بپردازد. این مکانیسم به اشتراک گذاری هزینه برای اجاره زمین به اصطلاح در مائو (در کشت سهم) و تولید رام هنوز هم در حال حاضر.
مزارع برده باعث تقویت کرئولیزاسیون می شود
در جزایر سانتیاگو و فوگو که در ابتدا جامعه بردهداری مستقر شده بود، بسیاری از مکانها هنوز تجارت برده و اقتصاد مزرعه را تداعی میکنند. این مکانها همچنین از ما دعوت میکنند که پدیدههای فرهنگی مرتبط با بردهداری را اندازهگیری کنیم. از نیمه دوم قرن پانزدهمe قرن، در مجمع الجزایر خالی از سکنه فرود آمدند، لوزو-آفریقایی ها (کارگزارانی که به طور دائم در سواحل غرب آفریقا مستقر شدند)، بردگان (اکثریت و از جوامع مختلف آفریقایی) و پرتغالی ها (اشراف زادگان و مستعمره ها): محل جامعه کریول.
در بعد فرهنگی و اجتماعی خود، کرئولیزاسیون یک راهی برای تبدیل مداومبه شکلی غیرقابل پیشبینی، با ایجاد تعادلهای موقتی عجیب، زمانی که به نظر میرسد هر یک از اجزای جامعه در حال شکلگیری بر دیگری عمل میکنند و دیگری عمل میکنند، بدون اینکه همیشه آن را اندازه بگیرند. بنابراین، ملاقات فرهنگ کاتولیک اربابان بردگان و بردگان با ریشههای مختلف نابرابر است: یکی میکوشد شیوههای تفکر، درک، گفتار، زندگی را به دیگران تحمیل کند - بیهوده.
بتدریج این کاتولیک بود که مبدل شد و بنابراین اربابانی که از بردگان آموختند: کار یک سرزمین خشک، دانش آشپزی، داروشناسی. بنابراین یک نقص در این جامعه نابرابر در حال ظهور است. بردگان دزدکی وارد می شوند تا بر ارباب تأثیر بگذارند. برخی از بردگان با شایستگی، توانایی، حیله گری خود، فوایدی به دست می آورند.
با خلاقیت، فرهنگی که خود را ابداع می کند، احساسات، صمیمیت، تأثیرپذیری و حتی بیشتر از آن را بسیج می کند. توانایی تأثیرگذاری بر دیگران از راه دوربا درک مشترک فزاینده از یک تخیل مشترک، به ویژه غرق در ترس (از جمله جادوگری).
جامعه کریول کم کم اتفاق افتاد. کرئولیزاسیون یک فرآیند تاریخی غیرارادی و ناتمام است که هنوز در حال پیشرفت است. رفتن به کیپ ورد یعنی شاهد آن... یا احتمالاً بازیگر بودن در آن؟
پیر جوزف لوران، استاد مردم شناسی، دانشگاه کاتولیک لوون (UCLouvain)
این مقاله بازنشر شده است از گفتگو تحت مجوز Creative Commons را بخوانیدمقاله اصلی.