Das Konzept des „Globalen Afrikas“, das zuerst verwendet wurde, um die Frage der Reparationen für Sklaverei und Kolonialismus zu thematisieren, wurde seitdem von UNESCO-Experten übernommen.
Während eine neue wissenschaftliche Zeitschrift anrief „Globales Afrika“ die Marginalisierung afrikanischer Forschung in der internationalen Wissenschaftsproduktion korrigieren will, ist es wichtig, zu den Ursprüngen des namensgebenden Konzepts und der darin behandelten Themen zurückzukehren.
Heutzutage verwenden viele Bücher und Artikel den Ausdruck „Globales Afrika“, um die Idee zu betonen, dass Afrika durch seine Wechselwirkungen und Verbindungen mit der Welt studiert und verstanden werden muss. Diese jedoch nicht aktuelle Sichtweise verbirgt tendenziell eine spezifische Dimension, die mit dem Begriff des „globalen Afrikas“ verbunden ist. Tatsächlich leitet sich dies direkt von der afrikanischen und panafrikanischen Mobilisierung der 1990er Jahre ab und beschwört eine radikale und nicht einvernehmliche Dimension des Kampfes herauf, die durch die Praktiken, Projekte und Kulturen repräsentiert wird, die die Panafrikanismus
Der Panafrikanismus, der manchmal als „schwarzer Internationalismus“, „schwarze intellektuelle Tradition“ oder „schwarze radikale Tradition“ bezeichnet wird, wurde trotz einer kleinen Bibliothek zu diesem Thema aus Gründen, die es verdienen, diskutiert zu werden, weitgehend auf Englisch und nicht auf Französisch dokumentiert. genau. Es ist in der Tat ein Fach, das Schwierigkeiten hat, sich in der Konstituierung des universitären Wissens auf Französisch zu etablieren, und das oft diskreditiert bleibt, weil jede Forschung, die damit verbunden wäre, voreingenommen, engagiert und nicht objektiv wäre.
Zurück zum Ursprung, zur Bedeutung und zu den Themen, die von den Begriffen "Global Africa" umfasst werden, stellt eine Wissensfrage dar: Dank der Präsentation von zwei Artikeln und der Projekt zur Aufarbeitung der allgemeinen Geschichte Afrikas, unterstützt von der Unesco, geht es darum, „Global Africa“ in den Genealogien des Kampfes zu verorten, die aus der Beziehung zwischen Afrikanern und Afro-Nachkommen hervorgegangen sind. Dadurch wird es möglich, seinen militanten Ursprung zu erfassen und den Panafrikanismus in die Denk- und Repräsentationsweisen der Präsenz Afrikas und der Afrikaner in unserer globalisierten Welt zurückzuversetzen.
Ali Mazrui und der Reparationskreuzzug
Das erste Vorkommen des Begriffs „Globales Afrika“ in einer wissenschaftlichen Veröffentlichung geht auf a zurück Artikel zum Thema Reparationen für Sklaverei und Kolonialismus, unterzeichnet von dem kenianischen Intellektuellen Ali Mazrui (1933-2014), Politikwissenschaftler, produktiver Autor und großer Humanist. Im Vorjahr, 1993, hatte Ali Mazrui diesen Text anlässlich der ersten vorgestellt Bashorun MKO Abiola Distinguished Lecture im Rahmen der Jahrestagung derGesellschaft für Afrikanistik, die Berufsorganisation amerikanischer Afrikanisten.
Ali Mazrui stellt sich fest ins Kielwasser der Nigerianischer Koch MKO Abiola (1937–1998), Verteidigerin und baldige Märtyrerin der nigerianischen Demokratie, deren panafrikanistisches Engagement Grund für Reparaturen bleibt wenig bekannt. Tatsächlich beteiligte sich Ali Mazrui an den von Chief MKO Abiola finanzierten und organisierten Initiativen zugunsten von Reparationen und ist Mitglied der Group of Eminent Persons (EPG), die von der Organisation für Afrikanische Einheit (OAU) mobilisiert wurde und von Chief MKO Abiola geleitet wird , mit dem Ziel, Reparationen auf die internationale diplomatische Agenda zu setzen.
Ali Mazrui bereitet die Bühne für die Geburt des globalen Afrikas: Die Schwarzen der Diaspora forderten Reparationen von ihren Ländern, aber es ist das Engagement Afrikas, angeführt von Häuptling MKO Abiola, das diese in Richtung eines „globalen Kreuzzugs“ verstreuten Forderungen zunichte machen würde Reparationen zugunsten aller Schwarzen und Afrikaner. Er definiert daher das globale Afrika als bestehend aus dem afrikanischen Kontinent plus der aus der Sklaverei resultierenden Diaspora plus der aus dem Kolonialismus resultierenden Diaspora; und insbesondere durch militante und politisch engagierte Beziehungen definiert, die mit dem Gewebe des Panafrikanismus verbunden sind.
Michael West und die Geschichte des Panafrikanismus
Das zweite Vorkommen dieser Begriffe ist im Titel von a anderer Artikel, veröffentlicht 2005 von dem afroamerikanischen Historiker Michael Westen, der zwischen „der physischen Existenz“ der afrikanischen Diasporas einerseits, der Frucht erzwungener und freiwilliger Migrationen aus Afrika und andererseits „der bewussten und systematischen Artikulation der Idee der afrikanischen Diaspora“ unterscheidet – und diese Idee nennt er „Global Africa“. Diese Idee besagt, dass historische Erfahrungen wie Sklaverei, Kolonialismus, Rassenunterdrückung und ihre Folgen, die Afrikaner und Afro-Nachkommen teilen, die Grundlage eines gemeinsamen Kampfes für Emanzipation und gegenseitige Befreiung bilden.
Somit würde sich das globale Afrika genau mit der Definition des Panafrikanismus überschneiden, dessen Geschichte von Michael West in einer zusammenfassenden Chronologie dargestellt wird:
- 1770-1900: Jahre, die von zwei Konzepten geprägt sind, Erlösung und Rechtfertigung;
- 1900-1945: Jahre, die von vier oft gegensätzlichen Perspektiven geprägt sind: den Panafrikanischen Kongressen, den Garveyismus, die kommunistische Internationale und Negritude;
- 1945-1963: Entstehung afrikanischer Staaten, institutionalisiert durch die Gründung der Organisation für Afrikanische Einheit (OAU);
- Nach 1963: Die politische Neuausrichtung hat gerufen Black Power.
Hier die Bedingungen GlobalAfrika zum Synonym für Panafrikanismus werden und das Bewusstsein eines gemeinsamen Zustands und eines gemeinsamen Kampfes identifizieren, der von Idealen der Souveränität, Solidarität und Gerechtigkeit geleitet wird.
Institutionalisieren GlobalAfrika
Anlässlich von 50e Jubiläum der OAU, gefeiert in große pumpe in addis abeba 2013 berief die Unesco ein Treffen von Experten ein, die an der Entwicklung des neunten Bandes desAllgemeine Geschichte von Afrika (HGA), dieses monumentale Unternehmen, das 1964 ins Leben gerufen wurde und das Ziel hatte, Afrika die Wiederaneignung der Fabrik seiner Geschichte zu erleichtern.
Gefördert durch Fördergelder aus Brasilien und unter dem Vorsitz des Historikers Elikia M'Bokolo, diente dieses Treffen dazu, die Ausrichtungen und Bedingungen dieses neuen Bandes zu erörtern. Die den afrikanischen Diasporas gewidmete Sitzung wurde von der Historikerin moderiert Herr Hillary Beckles, damals Präsident der University of the West Indies in Barbados in der Karibik, der dazu aufrief, das Konzept der Diaspora zu „destabilisieren“ und Themen zu finden, die dieses globale Afrika repräsentieren könnten.
Letztlich wurden diese Begriffe „Global Africa“ von der GHA übernommen und als „innovatives Konzept“ qualifiziert und damit ihre Institutionalisierung eingeleitet. Während die HGA den Ehrgeiz hat, die große Vielfalt afrikanischer Diasporas zu umfassen, beansprucht sie politische Projekte, die aus der Beziehung zwischen Afrika und den atlantischen Diasporas entstanden sind: Afrikanische Renaissance und Panafrikanismus; und stellt sie damit in den Mittelpunkt seines Denkens und der Darstellung der Präsenz Afrikas und der Afrikaner in unserer globalisierten Welt.
Die Zukunft von GlobalAfrika
Kenntnisse des Panafrikanismus und insbesondere das Studium von Reparationsforderungen, der kritischen Geschichte des Kampfes und der Solidarität, der Idee einer globalen Afrikanität könnten direkter zur Konstitution von universitärem Wissen in Französisch über Afrika beitragen.
Es geht darum, spaltenden Persönlichkeiten, zweideutigen politischen Projekten, vielfachen Instrumentalisierungen und divergierenden Interpretationen ihren vollen Platz einzuräumen, ebenso wie den großen Bestrebungen, den bitteren Fehlschlägen und den fantastischen Siegen, die viele Stimmen davon getragen haben Afrika insgesamt.
Diese neue Zeitschrift „Global Africa“ könnte somit, wie ihr Name zu versprechen scheint, zu einem Ort werden, an dem präzises und dokumentiertes Wissen über die Geschichte des Panafrikanismus und seine radikalen politischen und kulturellen Projekte diskutiert, gepflegt und verbreitet wird.
Julia Bonacci, Historiker, Forscher, Institut für Entwicklungsforschung (IRD)
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