Kamerun: Wenn Kleidung als politisches Kommunikationsmittel dient

Kleidung ist für die Bildkonstruktion in der Politik von zentraler Bedeutung. Es ist ein Symbol soziokultureller Zugehörigkeit, ein Unterscheidungsmerkmal und ein Vektor politischer Sozialisierung.

In Kamerun spielt Kleidung eine zentrale Rolle bei der Bildkonstruktion in der Politik. Es ist ein Symbol soziokultureller Zugehörigkeit, ein Faktor der Unterscheidung und ein Vektor politischer Sozialisation, von dem aus die Identifizierung politischer Unternehmer ausgehandelt wird. So haben mehrere politische Akteure, darunter Edith Kahbang Walla, Paul Biya (Blauer Anzug), Weder John Fru Ndi (weißer Boubou) sind sofort an ihrer Kleidung zu erkennen.

Dieses Streben nach Singularität durch Kleidung lässt sich auch auf der Ebene kollektiver Protestaktionen in Kamerun beobachten. Zu diesem Zweck ist die Plattform „Einsatz für Kamerun“In ihrem Aufruf zum politischen Übergang wählt sie schwarze Kleidung als Symbol des politischen Protests.

Wenn das Feld der politischen Auseinandersetzung durch eine Einzigartigkeit der Kleidung symbolisiert wird, gilt das Gleiche auch für das Feld der Machteroberung. Dieses Eindringen der Symbolik der Kleidung in die Machteroberung ist seit den ersten pluralistischen Wahlen in Kamerun nach der Zeit zu beobachten Liberalisierung des politischen Feldes. So wurde im Wahlkampf zur Präsidentschaftswahl vom 11. Oktober 1992 Weder John Fru Ndi, damals Vorsitzender der Oppositionspartei Sozialdemokratische Front (SDF), verbindet sein Kleidungsimage mit dem politischen Kampf, den er verkörpert. Rund um den Slogan „Macht dem Volk„Er erscheint regelmäßig in einem ärmellosen weißen Boubou gekleidet, der es ihm ermöglicht, mit erhobener Faust seine Muskeln zu zeigen.

Während derselben Wahlperiode Paul BiyaDer scheidende Präsident präsentiert sich im blauen Anzug. Seine regelmäßigen Auftritte im blauen Anzug ließen ihn später seinem Namen zuordnen: „Biya-Blau“ oder „Präsidentenblau“.

Kleidung als Medium

Laut dem SoziologenAbdou Ndiaye, Kleider entsprechen der gesamten Kleidung, die der Einzelne trägt, um seinen Körper zu bedecken und zu schmücken. Es entspricht auch einem „System von Werten und sozialen Repräsentationen“, das die Grenzen zwischen dem nackten sichtbaren Körper und dem bedeckten Körper regelt. Es agiert symbolisch und materiell im Feld des politischen Wettbewerbs wie ein Medium. Schließlich gibt es sich als Zeichen des Anstands, der Einbeziehung von Tabus und vor allem als Respekt vor der Kultur des Scheins zu verstehen.

Des lors, Literatur das sich mit Fragen im Zusammenhang mit Kleidung befasst, berücksichtigt letztere aus drei Funktionen : Schutz, Bescheidenheit und Schmuck.

In gewisser Weise definiert Kleidung ein Mitgliedschaftssystem die die Grenzen des Andersseins auf mehreren Ebenen festlegt (kulturell, sozial, wirtschaftlich und politisch) und „da sie der direkteste Interpret des Körpers ist, auf den ersten Blick die Ideologie des politischen Körpers charakterisiert“. Andere Forschungsarbeit begreifen Kleidung als ideologisches oder politisches Zeichen, das in den verschiedenen Werken Resonanz findet, die Mode, ihre postkoloniale Kritik und die Verbreitung afrikanischer Mode in Frage stellen.

Die Präsidentschaftswahl vom 7. Oktober 2018 in Kamerun ermöglicht es, im Kontext der Liberalisierung des politischen Feldes den politischen Gebrauch von Kleidung zu hinterfragen. Es geht darum, zu erkennen, wie, ausgehend voneine ethnographische Studie, bietet die Diversifizierung der Kleidung im Wahlkampf einen Vorwand, um den Einsatz von Verführungsmechanismen zur Mobilisierung der Wählerschaft zu analysieren.

Tanz eine Studie Kürzlich veröffentlicht, konzentriere ich mich auf drei der neun Kandidaten für diese Wahlfrist, nämlich Paul Biya, Maurice Kamto et Cabral Libi'i. Die symbolische Politik, die wir hinterfragen wollen, basiert auf der Untersuchung der sensiblen Mittel, die diese politischen Akteure im Wahlkampf gefälscht haben. Es geht darum, die Instrumentalisierung der sozialen Bindung einer Gruppe rund um die symbolischen Zeichen der Kleidung durch die politischen Akteure im Wahlkampf zu erklären.

Symbolik der Kleidung

Wir gehen davon aus, dass diese politischen Akteure mit unterschiedlichen Erfahrungen das Aussehen als einen wichtigen Platz im politischen Feld anerkennen. Ziel dieser Fixierung des Untersuchungsgegenstandes ist es, die Praxis politischer Prozesse im afrikanischen Kontext neu zu denken, indem die Aufmerksamkeit auf die Symbolik der Kleidung von Politikern im Wahlkampf gelenkt wird.

Die daraus resultierenden Kleidungspraktiken des Wahlkampfs lassen sich sowohl am Kleidungsstil als auch an der gewählten Farbpalette dieser Akteure beobachten.

Der Kleidungsstil stimmt mit den in der kamerunischen Gesellschaft vorherrschenden Modedarstellungen überein. Das westliche Kostüm und der afrikanische Boubou sind die Hauptkleidungsstücke der Kampagne.

Was die Farben betrifft, so variieren sie bei den Anzügen zwischen Blau in seinen verschiedenen Schattierungen und Schwarz. Wie wir bereits erwähnt haben, hat Paul Biya es zu einem Element seiner Kleidungsidentität gemacht. Auf den für diese Kampagne produzierten Plakaten trägt er eine königliche Jacke. Maurice Kamto erscheint in dunklen Blautönen gekleidet, etwa Mitternachtsblau. Cabral Libi'i wird durch einen von Marineblau dominierten Kleidungsstil veranschaulicht. Dieser Rückgriff auf den blauen Anzug unter kamerunischen Politikern kann in seiner Wahrnehmung als erklärt werden „Symbolische Farbe der königlichen Würde“.

Kleidung als Wahlkampfrede

Diese Kleidungspraktiken offenbaren die Kleidung selbst als Diskurs des Wahlkampfs. Dies lässt sich an der Verwendung an bestimmten Orten und den Problemen erkennen, die mit der Wahl der Wahlkampfkleidung einhergehen. So kleiden sich die Oppositionskandidaten Cabral Libi'i und Maurice Kamto im Norden Kameruns nicht so, wie sie sich im Süden oder in ihrer Herkunftsregion kleiden würden.

Darüber hinaus steht die Wahl der Wahlkampfkleidung im Mittelpunkt unterschiedlicher Fragen, sowohl innerhalb bestimmter Wahlkampfteams als auch zwischen bestimmten Kandidaten.

Im Hinblick auf die Wahlkampfkleidung stellen wir fest, dass die Wahlkampfteams der beiden Oppositionskandidaten mit Kämpfen über die Wahl der Wahlkampfkleidung für eine Phase des Wahlkampfs konfrontiert sind. Diese Probleme bei der Wahl der Kleidung stehen im Gegensatz zur Einzigartigkeit des etablierten Unternehmens in diesem Bereich.

Für den Cabral-Kandidaten Libi'i zum Beispiel stand die Wahl der Kleidung für das offizielle Wahlkampffoto im Widerspruch zu denen, die den Boubou tragen wollten, der als „Outfit des Nordens“ bezeichnet wird (im Hinblick auf die Zugehörigkeit zur Afrikanität und die Verführung der größten Wählerschaft). (die nördlicher ist) gegenüber denen, die die westliche Tracht bevorzugten, die eher einem Verwaltungs- und Präsidentenimage entsprach. 66 Mitglieder des 86-köpfigen Kampagnenteams werden sich für die Wahl „aus dem Norden gehalten“ entscheiden.

Verführung durch Kleidung

Letztlich ist auf den ersten Blick klar, dass alle Kandidaten dieser Präsidentschaftswahl Kleidung als Medium nutzen. Es ist also klar, dass die verschiedenen Kandidaten während der Präsidentschaftswahl 2018 Kleidungsentscheidungen getroffen haben, die ihre Persönlichkeit, aber auch ihre Präsidentschaftsambitionen widerspiegeln.

Diese Entscheidungen stehen im Gegensatz zum gesellschaftlichen Diskurs, der die Präsidentschaftswahlen zu einer Maskerade macht, deren Spiele im Voraus geplant sind. Die Verführung der Wählerschaft durch Kleidung lässt die Kampagne den Wettbewerbscharakter des Wahlspiels erkennen. Es bleibt eine Zone der Unsicherheit, ein Raum der Wahrscheinlichkeit einer Niederlage oder eines Sieges, der den Zugang zum Wahlwettbewerb in Kamerun beeinflusst.

An der Wahlkampfkleidung lässt sich auch das Bekenntnis zum demokratischen Spiel ablesen. Die Variabilität und Anpassungsfähigkeit der Kleidung der Bewerber sowie die Konstanz des Kleidungsstils des Präsidentschaftskandidaten übersetzen zumindest die Idee der Wettbewerbsfähigkeit des Wahlspiels.

Jean-Daniel Bombela, Lehrerforscher, Universität von Yaounde II

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