هل ينظر الأوروبيون إلى "المهاجرين" الأفارقة على أنهم غرباء عن الإنسانية؟

ينقل مصطلح "المهاجر" بقايا الأنثروبولوجيا الاستعمارية التي تشير أحيانًا إلى فئة العبد أو فئة الأجنبي الخطير ، كما كتب أستاذ علم النفس الإكلينيكي دانييل ديريفوا.

وسائل الإعلام والخطابات السياسية المتعلقة بالمدعوين "القصر غير المصحوبين" يؤدي إلى أسئلة حول المكان التي يشغلونها في الخيال الجماعي. التجربة المؤلمة لـ مو فرح، البطل الأولمبي الرباعي في ألعاب القوى تحت الراية البريطانية ، الذي يحكي في بث وثائقي بواسطة بي بي سي في 13 يوليو توضح كيفية وصولها بشكل غير قانوني وقاصر في المملكة المتحدة هذه النقطة.

السؤال يستحق أن يُطرح في الحادي والعشرين^e القرن الذي كان فيه شخصية "المهاجر" موضوع العديد من الإسقاطات في المجتمعات المضيفة. والأهم من ذلك كله أن هؤلاء الشباب - "بدون ممثل قانوني" في البلد المضيف - يُنظر إليهم أحيانًا على أنهم تهديد خارجي ، وأحيانًا كأفراد ليس لديهم تاريخ ويحتاجون إلى التحضر والاستيعاب. يتم استخدامها في بعض الأحيان كعمالة رخيصة لاستغلالها في شكل عبودية حديثة.

دراسة "الآخرين"

متى ، في التاسع عشر^e في القرن الماضي ، واجهت نظرية المعرفة الغربية الحاجة إلى دراسة "الآخرين" ، وقد ظهر تخصصان رئيسيان: الاستشراق لدراسة "الحضارات الكبرى" والأنثروبولوجيا لدراسة ثقافات الشعوب المقهورة والمظلومة.

هذه الأنثروبولوجيا - تاريخيا قبل "الأنثروبولوجيا المتماثلة" ou "متبادل" - التي من شأنها أن تخدم وتعزز الأيديولوجيات العنصرية والرق والاستعمارية ، على وجه الخصوص صنع "آخر" "أدنى شأناً" ، بُترت من إنسانيته. بمرور الوقت ، سيتجسد هذا "الآخر" في العديد من الشخصيات ، ولا سيما شخصية "المهاجر" في القرن الحادي والعشرين.^e مئة عام. المصطلح المهاجركما نفهمه في المخيلة الغربية السائدة ، يشمل قبل كل شيء مواطني الشعوب السابقة مستعمرة من قبل المجتمعات الغربية المضيفة.

لا يُنظر إلى "المهاجر" الألماني أو الإنجليزي أو الأمريكي في فرنسا بنفس الطريقة التي يُنظر بها إلى "المهاجر" السنغالي أو السوري أو الجزائري ، على سبيل المثال. لا يتم تصنيف "الغربي" الذي يهاجر إلى "دولة جنوبية" على أنه "مهاجر" ، ولكن "مغترب". باختصار ، فإن اختيار الكلمات ينقل الدلالات الضمنية التي تحدد العلاقات بين شعوب العالم.

وبالتالي ، إذا افترضنا أن الدال "المهاجر" ينقل بقايا الأنثروبولوجيا الاستعمارية ، فمن الضروري التفكير في "العبد" و "الأجنبي" اللذين يمكن لهذا الدال أن يتردد صداهما.

شخصية مألوفة وغير مهددة

إذا كان "المهاجر" يشير إلى عبد ، فمن المحتمل أن يصبح مألوفًا. في الماضي ، كانت بعض مجتمعات العبيد تصنع عبدًا أجنبيًا على أراضيها ، ولكن منذ اللحظة التي أصبح فيها عبدًا ، ترك مكانة الأجنبي ليصبح مألوفًا. "إن ما يميز العبد هو طابعه الخارجي عن القرابة ، مما يسمح بتدجينه ، ومعرفته ، بما في ذلك اندماجه الوهمي في الأسرة مثل غيره من المعالين لرب الأسرة (الأطفال ، والنساء العازبات ، وما إلى ذلك) ، حتى الحفاظ على العلاقات العاطفية ، والتي لن تعرض النظام الاجتماعي القائم للخطر. يمكن أن يكون العبد عن طيب خاطر موضوع مرفق ، طالما أن هذا ليس تهديدًا بارتكاب اعتداء اجتماعي ". بعد تدجينه ، يمكن أن يكون العبد بمثابة عمالة سهلة. لا يزال مجردًا من الإنسانية ، لكن لم يعد يُنظر إليه على أنه تهديد للهوية.

اليوم ، في المجتمعات المضيفة لدينا ، يبدو أن بعض الرؤساء لديهم مواقف أو سلوك تجاه المهاجرين القصر تقع تحت إرث العبودية. وبما أن هؤلاء الشباب في ظروف غير مستقرة (بدون أوراق ، أو ضائقة نفسية ، إلخ) ، فإنهم يشكلون بالنسبة لهم عملاً يسهل استغلاله على حساب احترام حقوق العمال.

في مؤسسة ترحب بالقصر غير المصحوبين بذويهم في منطقة فرنسية ، تبلغ الفرق التعليمية عن حالة شاب يعمل 7 أيام في الأسبوع ، من الساعة 7 صباحًا حتى 7 مساءً ، دون استراحة ودون قسيمة دفع. هذا الشاب مقتنع بأن لديه كل الفرص إلى جانبه "للحصول على أوراق". "تعال واعمل مجانًا 19 أيام سبت في الشهر ، قال رئيس آخر لشاب آخر من نفس المؤسسة ، وسأعطيك شهادة للمحافظة". يذهب مدير مخبز آخر إلى حد تهديد شاب للاتصال بالمحافظة أو بمدرسته إذا لم يقبل ظروف العمل. يمكننا أيضا الاستشهاد هؤلاء المهاجرون الشباب غير الموثقين الذين يؤجر لهم موظفو التوصيل (توصيل الوجبات المنزلية) حساباتهم من الباطن.

يوافق العديد من الشباب على العمل في ظل هذه الشروط من أجل الحصول على صلة مميزة مع شخص بالغ (شخصية أبوية) ، ونشاط مهني ، ومدخرات ، وعندما يكون ذلك ممكنًا ، قسائم رواتب يمكن أن تملأ ملفاتهم للحصول على تصريح إقامة في سن الرشد. . وهكذا فإن هؤلاء الشباب عالقون بين دوافعهم وظروف عملهم. وضعهم كمراهقين أو شباب محجوب بحال العبد المهاجر الذي أصبح مألوفًا.

خطر خيالي

إذا كان "المهاجر" ، في الخيال ، يشير أكثر إلى أجنبي ، فهو عدو خيالي ، شخص يحتمل أن يكون خطيرًا ، وحتى إرهابيًا ، يأتي من الخارج ، و أن نكون حذرين من. أون EFFET :

"العبد ليس له نفس دور الأجنبي الذي سيكون موضوع كراهية الأجانب أو الرفض أو العدوانية البنيوية. لأنه في نفس الوقت الذي يتم فيه استبعاده رمزياً ونهائياً ، فإن العبد هو أيضاً المألوف ، فإن الخادم الذي نعرفه ، مثل الكلب ، سيبقى في المكان المخصص له. »

الأجنبي هو موضوع تخيلات كثيرة. أحيانًا يكون بمثابة كبش فداء لمجتمع يكافح للتفكير في تماسكه أو "غرابتها المزعجة"، فإنه يغذي جميع الحشوات إلى درجة موت القاصرين المعرضين للخطر ليتم حمايتهم قاصر خطِر يُستبعد من مجتمع الرجال.

المقطع مع قانون 14 مارس 2016 (القانون رقم 2016-297) ، من تعبير "قاصر أجنبي غير مصحوب بذويه" إلى تعبير "قاصر غير مصحوب بذويه" يتطلب بالتالي تفكيرًا عميقًا في المعاني المحتملة التي تنقلها هذه التعبيرات المستخدمة لتسمية هؤلاء الأطفال والمراهقين المهاجرين الصغار في مجتمعاتنا المعولمة. هل يكفي تغيير الكلمة لتغيير المكان المخصص لهم في الخيال المجتمعي والمؤسسي؟

إلى ماذا ، إذن ، يمكن أن يشير المصطلح في اللاوعي الجماعي الغربي المهاجر ؟ عندما نرى استغلال بعض الشباب من قبل بعض الرؤساء في المجتمع المضيف ، عندما نرى كيف يتم بيع بعض الشباب في مزاد في ليبيا أو يتم استغلالهم في شبكات القوادة في مجتمعات المغادرة والعبور والترحيب ، فمن الضروري لوضع الفرضية التي بموجبها سيمثلون في المخيلة الجماعية عبداً.

عندما نرى أنه في سياق الأزمة الصحية والاجتماعية والاقتصادية والأمنية المتعددة ، فإن بعض وسائل الإعلام والسياسيين يوجهون أصابع الاتهام إلى "القصر غير المصحوبين بذويهم" كإرهابيين محتملين ، فمن الضروري وضع الفرضية التي وفقًا لها تمثل الغرباء الخطرين في جزء من النفس الجماعية للمجتمعات المضيفة.

هاتان الفرضيتان (المهاجر عبدًا مستأنسًا والمهاجر غريبًا خطيرًا) تستحقان الاختبار في العمل الاجتماعي وفي المجتمع بشكل عام. يمكن أن يؤدي تفصيلها إلى وضع أفضل في الديناميكيات العلائقية والتحويلية. على أي حال ، سواء كان يُنظر إليهم على أنهم عمالة سهلة العبيد أو كأجانب خطرين ، فهناك فجوة في علم الأنساب للإنسان. يبدو الأمر كما لو كان هناك جزءان من الإنسانية لا يمكن أن يجتمعا. إنسانية معزولة عن جزء منها. إن اعتبار المهاجر غريبًا عن الإنسانية لا يعني اعتباره جزءًا من العائلة البشرية العظيمة. إن إدراكه ومعاملته كعبيد هو مجرد حرمان من إنسانيته. لكن عليك أن تكون كذلك مجردة من الإنسانية بما يكفي لتجريد إنسان آخر من إنسانيتها.

في تقريرها مقال تاريخي عن النظام العنصريلقد أظهر أ. ميشيل كيف واجه الأوروبيون صعوبة في الاعتراف بالعلاقة بين العبيد وأنفسهم. يقول هذا العنصر الكثير عن صعوبة المجتمعات المضيفة (الدول أو المهنيين أو المواطنين أو غيرهم) في الترحيب بالمهاجرين الشباب كأخوتهم من بني البشر ، والذين يحق لهم التمتع بنفس الحقوق مثل جميع البشر. كما يقول الكثير عن الصعوبة التي يواجهها بعض المتخصصين في حماية الطفل في رؤية الشباب على أنهم مجرد مراهقين يمكن أن يكونوا أطفالهم أو إخوتهم أو أخواتهم أو أبناء إخوتهم أو بنات أختهم. هل يمكن أن يكون هذا بسبب ضمنيًا لعبد وغريبًا عن إنسانيتنا المشتركة التي تعمل "خارج" في مصطلح "القاصر غير المصحوبين"؟

كما تقول جائزة نوبل للآداب توني موريسون"لا يوجد أجانب. لا يوجد سوى نسخ من أنفسنا ، العديد منها لم نشتريها وأغلبها نريد حماية أنفسنا منها ".

يجب علينا بعد ذلك أن نسأل أنفسنا لماذا نستمر في تسميتهم "القصر غير المصحوبين" على الرغم من أننا نقول إننا بدأنا بمرافقتهم ، بمجرد تقييم أقليتهم وقبولهم في نظام حماية الطفل. يجب أن نسأل أنفسنا عن إرث الأنثروبولوجيا الاستعمارية في نظرنا إلى هؤلاء الشباب. في مواجهة عنف هذا التصنيف ، الذي يتعارض مع مهمة الدعم ، ألا ينبغي أن نطلق عليهم اسم "قاصرون مصحوبون حديثًا"؟

---

دانيال ديريفوا، أستاذ علم النفس العيادي وعلم النفس المرضي. مختبر Psy-DREPI (EA 7458) ، جامعة بورجوندي - UBFC

تم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة بموجب رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ الالمادة الأصلية.