مصر البيضاء ، مصر السوداء: قصة شجار أمريكي

في أمريكا القرن التاسع عشر ، كانت الهوس المصري قضية اجتماعية وسياسية مهمة ، قسمت المجتمع بين مؤيدي العبودية وأنصار إلغاء العبودية.

في عام 1845 ، في قصته القصيرة الرائعة محادثة صغيرة مع مومياء، يصور إدغار آلان بو العلماء الأمريكيين وهم يعيدون مومياء إلى الحياة بعد فك تغليفها. من خلال مناقشة بين Allamistakeo (المومياء) والعلماء ، يسخر بو من جهل العلماء و "من يسمون" بعلماء المصريات الأمريكيين في القرن التاسع عشر^e القرن.

منذ حملات نابليون (1798-1801) والنجاح الهائل الذي حققته أوصاف مصر (1809-1828) ، أثرت موجة من الهوس المصري على مجتمعات أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية. ساهمت كتب الرحلات وتطور الدراسات المصرية واستيراد الآثار في نشر في خيال المجتمع الأمريكي الشاب هوس مصري خاص به.

لكن في الوقت نفسه ، يتساءل المختصون: هل كان المصريون من السود؟ هذه الفرضية البسيطة ، مطروحة على وجه الخصوص بواسطة كونت فولنيالفيلسوف والمستشرق الفرنسي ، يلقي بظلاله على المجتمع الأمريكي القائم على العبودية.

هذه الجملة مأخوذة من سافر إلى مصر وسوريا (1797) ، يمثل بداية نقاش أنثروبولوجي طويل:

"التفكير في أن هذا الجنس من الرجال السود ، اليوم عبدنا وموضوع ازدرائنا ، هو نفس الشخص الذي ندين له بفنوننا وعلومنا وحتى باستخدام الكلام. »

ثم يصبح الهوس المصري قضية اجتماعية وسياسية: بحجة معرفة لون بشر الفراعنة حقًا ، يجد أنصار العبودية حججًا جديدة للدفاع عن مجتمعهم العنصري ، بينما يرى منتقدوهم فيه ماديًا لتحدي النظريات العنصرية والرق. .

خلع ملابس المومياوات لإثبات "بياضها"

يتفاقم هذا النقاش بشكل خاص من قبل بعض "الخبراء" مثل جورج روبن جليدون (1809-1857) ، عالم مصريات نصب نفسه.

هذا الأخير يعطي العديد من المؤتمرات التي تميزت بلحظة مهمة: تفريغ المومياوات، موضوع الانبهار للجمهور.

هذه الجلسات ، المفتوحة للجمهور المثقف ، لا تهدف فقط إلى التعريف بمصر القديمة ولكن أيضًا لتبرير ، من خلال الأدلة الأثرية ، الأصل "القوقازي" للمصريين القدماء. جليدون ، إن اوتيا ايجيبتياكا (1849) يكتب هكذا:

"نرى في جمجمة هذا الرجل أحدنا ، قوقازيًا ، رجلًا أبيض نقيًا ، على الرغم من القار الذي أفسد جلده".

والهدف من هذه المؤتمرات هو دحضها عبرها دراسات قياس القحف - التي نعلم اليوم أنه ليس لديهم منها لا أساس علمي - أي فكرة عن "سواد" الجلد عند قدماء المصريين.

بعبارة أخرى ، لأميركي أبيض من القرن التاسع عشر^e القرن ، مصر القديمة ، بعظمة آثارها وحضارتها ، لا يمكن أن تكون قد أتت من سكان إفريقيا السوداء. أتباع نظرية الأصول البشرية لعالم الأنثروبولوجيا صموئيل جورج مورتون، سيوفر Gliddon العديد من جماجم المومياوات التي ستسمح بنشرها في عام 1844 من كرانيا مصر.

في مواجهة أولئك الذين يعتقدون ، مثل فولني ، أن تمثال أبو الهول بالجيزة يثبت أن السكان المصريين كانوا من السود ، كتب جليدون في اوتيا ايجيبتياكا (1849)

"كانت الموضة هي الاستشهاد بأبي الهول كدليل على الميول الزنوجية عند قدماء المصريين. يخطئون في شعر مستعار شعره المجعد وعند إزالة الأنف يكون مسطحًا بالطبع ... ولكن على الرغم من أن للوجه (الذي أعترف به تمامًا) خطًا أفريقيًا قويًا ، إلا أنه يعد مثالًا منفردًا تقريبًا ، مقارنة بـ 10 شخص ليسوا أفارقة ".

استدعاء كل الحجج الممكنة

في خمسينيات القرن التاسع عشر ، بمساعدة من الدكتور جوشيا كلارك نوت، نشر جليدون عملين مشهورين للغاية في الولايات المتحدة عام 1854: أنواع البشر (أنواع العلوم الإنسانية) و أجناس السكان الأصليين على الأرض أو فصول جديدة من التحقيق الإثنولوجي (أجناس السكان الأصليين على الأرض أو فصول جديدة من التحقيق الإثنولوجي، لم يترجم ، إد). من خلال ربط مجالين علميين ، علم المصريات وعلم الأعراق البشرية ، يريد أن يثبت وجود أعراق مختلفة من الرجال ؛ أن هذه "أنواع العلوم الإنسانية" التي عاشت في مصر القديمة هي نفسها كما في القرن التاسع عشر^e قرن وهذا ، في الواقع ، كان مقدّرًا للسود أن يكونوا عبيدًا إلى الأبد.

هذه النظرية الخاطئة تطمئن أولئك الذين رأوا بالفعل مجتمع العبيد والامتيازات التي منحها موضع تساؤل.

بالإضافة إلى استخدام "الأدلة" الأثرية والعلمية والعلمية من XNUMX^e القرن لا يزال يستخدم الكتاب المقدس على نطاق واسع لدعم استنتاجاتهم الخاصة حول أصل البشرية ، لتفسير الاختلافات العرقية وإضفاء الشرعية على العبودية. بين المؤيدين لإلغاء الرق والداعمين المتحمسين لمؤسسة العبودية ، فإن إجراءات على الخلق الإلهي وعلى سفر التكوين يحتدم.

تبرز نظريتان فيما يتعلق بنشأة البشرية ، حيث دعا أنصار التولد الأحادي إلى وحدة البشر (جميع الأجناس تنحدر من آدم وحواء) ​​، ومن ناحية أخرى ، يدعم مؤيدو نظرية التعددية الجينية فكرة تعدد أصول الأجناس والانفصال التام بين الأعراق القوقازية والأفريقية.

هجوم مضاد للقوميين السود

ثم ظهرت حركة هجوم مضاد لتطوير علم المصريات هذا الذي تم استغلاله لأغراض عنصرية خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر.

يهدف هذا الاتجاه إلى مكافحة الإثنولوجيا ومناهضة المصريات والعبودية مع ظهور مجتمعات مثل الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق (1833) بقلم ويليام لويد جاريسون ضد "رهاب الزنوج المستنيرين في أمريكا" ، لاستخدام تعبير مؤيد إلغاء عقوبة الإعدام ويلسون أرميستيد.

الاعتماد إلى حد كبير على كتابات فولني وتشجعه قراءات مثل قراءات أبي جريجوار (من أدب الزنوج أو البحث عن كلياتهم الفكرية، 1808) ، أو ألكسندر هيل إيفريت (أمريكا: أو مسح عام للوضع السياسي في العديد من القارة الغربية, أمريكا: أو لمحة عامة عن الوضع السياسي في العديد من دول القارة الغربية، غير مترجم ، 1827) ، كان الأمريكيون من أصل أفريقي بدعم من منظمات إلغاء عقوبة الإعدام من البيض ينتجون كتاباتهم الخاصة عن مصر القديمة.

مدعومة بشكل أساسي من قبل المفكرين الأمريكيين من أصل أفريقي ، تدعي الحركة وجود صلة مع مصر والأرض الأفريقية وبالتالي أرض الأجداد لأحفاد العبيد.

من خلال التأكيد على هذا الأصل المجيد ، يقدم الأمريكيون الأفارقة حججًا ضد العبودية ، وينددون بالتفوق الأبيض العابر على خلفية مؤسسة العبودية. ثيودور هوليأسقف هاييتي الأسقفية ، هكذا تعلن :

"دعهم يثبتوا ، إذا استطاعوا ، بما يرضي أرواحهم الضيقة وقلوبهم الغرغرية ، أن المصريين في العصور القديمة ، ذوي الوجوه السوداء ، والشعر الصوفي ، والشفاه السميكة والأنوف المسطحة ،" لم يكونوا ينتمون إلى نفس فرع الأسرة البشرية مثل هؤلاء الزنوج ، ضحايا تجارة الرقيق الأفريقية على مدى أربعة قرون.

الأطروحات الأفريقية الأمريكية التي دافع عنها ديفيد ووكر, هنري هايلاند العقيق أو وليام ويلز براون حتى المطالبة بالأولوية الحضارية لمصر السوداء القديمة ونشر معرفتها في الحضارات الغربية مثل اليونان ثم روما القديمة.

وهكذا فإنهم يعكسون نظرية تفوق البيض من خلال إثبات أن الأمريكيين الأفارقة ينحدرون من حضارة متفوقة وأنه لا شيء يأتي بعد ذلك لتبرير فرضية العبودية.

هذه النضال ضد التحيزات العنصرية "سباقات أكثر قتامة" مع حركة عموم افريقيا مارتن ديلاني ثم WEB Du Bois وXX^e قرن ، تناولها لاحقًا بقلم الشيخ أنتا ديوب. هذه النظريات الآن مثيرة للجدل إلى حد كبير بين علماء المصريات.

كليوباترا الإفريقية من قصة ويليام ويتمور

تمر معرفة مصر القديمة أيضًا من خلال إعادة اكتشاف الشخصيات الرمزية لهذه الحضارة مثل آخر ملكة لمصر. كليوباترا.

بسبب أصله غير المؤكد، قادت شخصية كليوباترا حركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى الاعتراف بها وتناسبها على أنها امرأة سوداء ، من حضارة أفريقية.

لو النحات قصة وليام ويتمور هي أول من صنع كليوباترا مثالية من النوع الأفريقي. مؤيد أبيض حركة إلغاء العبودية، يقوم بإنشاء إصدارات عديدة من وفاة كليوباترا الذي سيبقى عام 1858 الأكثر رمزية. في عام 1860 ، كتب جون سوليفان دوايت في مجلة دوايت للموسيقى :

"إنها ليست يونانية ، ترى ذلك بنظرة واحدة على القوس الجريء الذي تتنفس فيه خياشيم الأنف المرتعشة التي تتنفس الانتقام ... إنها ليست رومانية أيضًا." »

شاع بواسطة ناثانيل هوثورن الذي يكرمه في روايته فاون الرخامكليوباترا ستوري هي رمز لأفريقيا. هكذا يكتب:

كان الوجه إنجازاً خارقاً. ولم يتردد النحات في إعطاء شفاه النوبة كاملة ، وخصائص أخرى من ملامح الفراسة المصرية. »

بالإضافة إلى السمات الأفريقية التي أعارها للملكة ، دعا النحات أيضًا إلى التفكير في هذا العمل: يمكن تفسير انتحار كليوباترا على أنه استعارة لمصير العبيد الأفارقة في فجر الحرب الأهلية الأمريكية.

مفتاح الاهتمام بالمصريات في القرن التاسع عشر^e في القرن العشرين ، تفتح مسألة الأجناس ولون المصريين القدماء من خلال قصة كليوباترا Story's Cleopatra الطريق لتطور الهوس المصري الأفريقي الأمريكي: أفروسينترية. تكريس حياته للمساواة بين السود ، WEB Du Bois سوف نسعى جاهدين من خلال أعمال مثل الزنجي (1915) أو العالم وأفريقيا واللون والديمقراطية (1947) للاعتراف بالمكانة الشرعية لأفريقيا والأفارقة في تاريخ العالم ، محيتًا وفقًا له بثقافة بيضاء.

تشارلز فانثورنوت، أستاذ التاريخ والجغرافيا وطالب الدكتوراه في مصر الأمريكية ، جامعة لورين

تم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة بموجب رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ الالمادة الأصلية.