صدمة تنتقل وراثيا لأحفاد العبيد؟

تم التذرع مؤخرًا بحجة الضرر اللاجيني الذي لحق بأحفاد العبيد لطلب تعويض من الدولة الفرنسية عن جرائم تجارة الرقيق. فك التشفير.

هل سمعت عن علم التخلق؟ تمت صياغة هذا المصطلح منذ ثمانية عقود لتفسير الدور الأساسي للجينات فيالتطور الجنيني (المراحل الأولى من التطور الجنيني) وبشكل أكثر عمومية في تطور الكائنات الحية ، اتخذت منذ ذلك الحين معانٍ أخرى كثيرة.

غالبًا ما يُستدعى اليوم للإشارة إلى أن الاختلافات الجينية لا تفسر جميع الاختلافات بين الأفراد وأن البيئة ، بالمعنى الواسع ، تشكل إلى حد كبير هويتنا. كيف ؟ عن طريق التحوير الدائم لعمل الجينات ، دون تغيير تسلسل الحمض النووي.

في طريقة عالم الاجتماع ألوندرا نيلسون فعلت ذلك من أجل علم الوراثةتدعونا الأحداث الجارية لدراسة الانتشار العام لمصطلح "علم التخلق" بالإضافة إلى تنوع استخداماته خارج المجتمع العلمي.

أصلح الرق

وهكذا ، في 18 يناير ، أصدرت محكمة فور دو فرانس حكما طال انتظاره في سياق طلب التعويض والتعويض عن جرائم تجارة الرقيق والرق من قبل الدولة الفرنسية.

هذا الحكم جزء من أ إجراءات قانونية بدأت في مايو 2005 من قبل جمعيتين ، الحركة الدولية للتعويضات (MIR) والمجلس العالمي للشتات الأفريقي (CMDPA).

يأتي هذا ليغلق تسلسلًا أكثر حداثة ، تم افتتاحه بمناسبة المحاكمة التاريخية التي عقدت في Fort-de-France في 11 و 12 أكتوبر 2021.

خلال هذه المحاكمة ، قدم محامو MIR حجة جديدة للأطراف المدنية ، أن من علم التخلق.

"هناك الوراثة اللاجينية ، إنها الثورة الأخيرة" ، هكذا أشارت للقضاة مايتر إيفيتا تشيفري ، دفاعًا عن MIR. ووفقًا لهذا الأخير ، فإن هذا العلم الجديد "يفسر الانتقال الجيني لأحفاد عبيد الصدمات وردود الفعل المرتبطة بالتوتر".

في 18 يناير 2022 ، محكمة استئناف Fort-de-France أعلن المطالبة بالتعويض غير مقبول. لكن جارسين مالسا ، العمدة الانفصالي السابق لسانت آن ورئيس MIR أعلن ذلك للطعن في النقض من خلال التذرع ، مرة أخرى ، بالبحث في علم التخلق:

"سوف نوضح لهم أنه من وجهة نظر علمية ، استنادًا إلى تقارير الوراثة اللاجينية ، أنه في مجتمعنا ، في السكان السود ، هناك درجة من السببية بين العبودية وارتفاع ضغط الدم على سبيل المثال ، مرض السكري ..."

إذا كان اللجوء القانوني إلى حجة الوراثة اللاجينية لا يزال نادرًا ، فقد ظهر بالفعل في جزر الهند الغربية في ما يسمى بقضية الكلورديكون، وهو مبيد حشري يستخدم على نطاق واسع في مزارع الموز في مارتينيك وجوادلوب. نجده مثل هذا في شكوى، وأحيانًا يقدمها نفس المحامين الذين طلبوا التعويض.

البصمة البيولوجية للصدمة

في حالة العبودية وتجارة الرقيق ، تستند الشكوى إلى العمل الذي يستغل التطورات الحديثة في تسلسل الحمض النووي لتحديد البصمة البيولوجية التي خلفتها حالات الشدائد الشديدة (الحرب ، والإبادة الجماعية ، والمجاعة ، وما إلى ذلك) ، وتأثيرها على الصحة و إمكانية انتقالها عبر الأجيال.

من بين هذه الأعمال المرجعية ، حصلت أعمال الفريق بقيادة راشيل يهودا على أحفاد الناجين من المحرقة أو الأشخاص الآخرين الذين واجهوا وضعًا شديد الصعوبة تغطية إعلامية كبيرة.

يمكننا أيضًا الاستشهاد بأولاد غرازينا جاسينسكا التي اعتمدت ، في وقت مبكر من عام 2009 ، على التقدم في علم التخلق للدفاع عن فكرة أن الأجيال المتعاقبة منذ إلغاء العبودية في الولايات المتحدة (1865) لم تكن كافية لمحو تأثير العبودية على الحالة البيولوجية والصحية المعاصرة السكان الأمريكيون من أصل أفريقي.

ويرتبط ظهور هذا العمل في جزر الهند الغربية بالندوة "الرق: ما هو تأثيره على نفسية السكان" نظمها في عام 2016 إيمي تشارلز نيكولا ، أستاذ الطب النفسي وعلم الإدمان.

في هذه المناسبة ، يقدم أريان جياكوبينو ، الطبيب وعالم الوراثة ، حالة البحث ، الاستكشافية في بعض الأحيان ، في علم التخلق.

لا يزال يتعين القيام بالإثبات

هل يحق لمحامي MIR أن يروا في علم التخلق دعمًا علميًا للدفاع عن قضيتهم؟ بمعنى آخر ، هل يثبت البحث العلمي في مجال علم التخلق أنه من الممكن وراثة صدمة العبودية؟

تشير دراسة حالة المعرفة إلى أنه ، كما هو الحال مع العديد من جبهات البحث الناشئة الأخرى ، لا يزال يتعين القيام بمعظم إدارة الإثبات.

في الواقع ، إذا كانت إمكانية انتقال التغيرات الفسيولوجية أو السلوكية الناجمة عن الملوثات أو المواقف المتطرفة بين الأجيال (من الآباء إلى الأبناء أو حتى الأحفاد) قد بدأت في التوثيق جيدًا - انظر أعمال إديث هيرد وروبرت أ.مارتينسن ؛ هؤلاء من Sanne D. van Otterdijk و Karin B. Michels أو تلك الخاصة بـ Conin C و Oliver J Rando - ، مع ذلك ، غالبًا ما يكون محدودًا بسبب الآليات الجزيئية لإعادة البرمجة اللاجينية بين الأجيال ، والآليات الأساسية للتكاثر والتطور الطبيعي للجنين.

علاوة على ذلك ، لا يزال من الصعب تصور انتقال العدوى بعد بضعة أجيال بسبب الاختلافات الجينية بين الزوجين والتي تلد طفلاً. هذه الاختلافات "تعيد خلط الأوراق" مع كل جيل وتؤثر بدرجات متفاوتة على الحالة اللاجينية للأفراد الناقل.

وأخيرًا ، وبشكل أكثر جوهرية ، تتميز المجتمعات البشرية بدرجة كبيرة من التراث الاجتماعي والثقافي ، تظهر آثاره في كل مكان وفي كل لحظة. في هذا السياق ، فإن اقتراح أن الانتقال اللاجيني للضرر والمعاناة التي يعاني منها السكان على مدى فترة طويلة من الزمن هو السبب الرئيسي للصعوبات التي يواجهها أحفادهم البعيدة يثير تساؤلات.

هل يجب أن نستنتج أن محامي MIR يسيرون في المسار الخطأ وأن هذا الالتفاف من خلال علم الأحياء لن يؤدي إلا إلى إضعاف قضية مشروعة؟

إذا أظهر قرار محكمة Fort-de-France عدم الفعالية القانونية لاستخدام علم التخلق ، فلا ينبغي التقليل من آثاره الاجتماعية والسياسية وهذا لثلاثة أسباب على الأقل.

موضوع تم نشره وتدويله

أولاً لأن محامي MIR يخاطبون أنفسهم إلى قضاة محكمة Fort-de-France بقدر ما يخاطبون المجتمع المدني الكاريبي ككل. إلى جانب العدالة ، فإن المجتمع المدني هو الذي يرغبون في إقناعهم.

تُظهر دراسة التداول العام لعلم التخلق أن عامة الناس مفتونون بفكرة الانتقال الوراثي للصدمة. علاوة على ذلك ، تم الحصول على التغطية الإعلامية من خلال العمل الاستكشافي الرائع في كثير من الأحيان جعل المناقشات العلمية حول هذه القضايا صعبة الاستماع النتيجة: يمكن أن يشكل مفهوم الانتقال اللاجيني للصدمة ناقلًا للتعبئة الاجتماعية والسياسية على الرغم من أنه لم يتم تأكيده علميًا في هذه المرحلة.

ثم ، من خلال هذه الإشارة إلى الوراثة اللاجينية ، يعيد المدعون فتح نقاش عام تم تغذيته جيدًا بالفعل حول طبيعة تراث المستعمرات الفرنسية السابقة في أمريكا.

تشهد هذه المناطق أزمات اجتماعية متكررة ، على وجه الخصوص لأنها تركز على التفاوتات الاجتماعية بشكل أكبر من تلك التي يمكن ملاحظتها في فرنسا القارية. هذه اللامساواة لها مصدر تاريخي مأساوي مع العبودية. يمكن أن يظهر علم التخلق بعد ذلك كمورد إضافي لحساب ، هنا والآن ، لمدى هذه التفاوتات ، لا سيما فيما يتعلق بالصحة.

أخيرًا ، من خلال الإشارة صراحةً إلى علم التخلق ، يأخذ محامو MIR مكانهم على خريطة العالم للحركات التي تسعى للحصول على تعويضات تاريخية ، والتي ، كما في جزر الهند الغربية ، تحشد التقدم في علم التخلق.

في الواقع ، حيث تم رفض الإشارة إلى علم الوراثة في كثير من الأحيان من قبل النشطاء أو المناضلين النقابيين الذين رفضوا إضفاء الطابع البيولوجي على سبب أحفاد السكان المضطهدين ، يبدو التخلق المتوالي من خلال الترابط بين علم الأحياء والبيئة الاجتماعية والثقافية التي يفترضها ، أكثر قبولًا ، بما في ذلك في عملية النقل البيولوجي للتجارب الحية التي من شأنها أن تسمح.

تم إنشاء علم التخلق من حيث أ "علم الأحياء السياسي" موجودة في سياقات مطالبة مشابهة أو مختلفة جدًا عن Canada مع قضية "المدارس الداخلية" المفروضة على أطفال السكان الأصليين ، في أستراليا مع العنف الاستعماري الذي لحق بالسكان الأصليين ، فإن الولايات المتحدة مع عواقب العبودية أو في إفريقيا الجنوبية مع مجتمع ما بعد الفصل العنصري الذي لا يزال يتسم بعمق بالعنصرية.

هذا التداول العالمي لمصطلح "علم التخلق" باسم قيم التحرر والعدالة الاجتماعية يفعل أكثر من توضيح تنوع الاستخدامات الاجتماعية والسياسية للعلوم. ويوضح كيف أن ما أحرزته من تقدم ، حتى الأكثر استكشافية ، يغذي أشكالًا جديدة من التعبئة الجماعية على نطاق دولي.

---

مايكل دوبوا، مدير أبحاث المركز الوطني للبحث العلمي ، جامعة السوربون; كاثرين Guaspare، مهندس تصميم، المركز الوطني للبحث العلمي (CNRS)و فنسنت كولوت، مدير الأبحاث، المدرسة العادية العليا (ENS) - PSL

تم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة بموجب رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ الالمادة الأصلية.