الصراع الإثيوبي: ضعف التفسير العرقي

إن اختزال الصراع الحالي إلى عوامل عرقية وحدها هو وجهة نظر جزئية تتغاضى عن إرث تاريخ إثيوبيا المعقد.

أدى القتال الدائر في إثيوبيا إلى دفع خطر الانفجار الداخلي من البلاد على مستوى عالٍ جدًا.

هذه الحرب لها بدأت في نوفمبر 2020 في تيغراي (ትግራይ [Tǝgray]) ، وهي مقاطعة في شمال البلاد حيث يعيش حوالي 7 ملايين تيغراي ، أو حوالي 6 ٪ من إجمالي السكان. هناك أيضًا صراع آخر ، في الجنوب ، خاصة في المناطق التي يعيش فيها الأورومو (35 مليون شخص و 30 ٪ من السكان الإثيوبيين). وعادة ما يتم تقديمها على أنها مجموعة "عرقية". ومع ذلك ، فإن وحدتهم (اجتماعية وثقافية ولغوية وسياسية) بعيدة كل البعد عن كونها حقيقة واقعة.

L 'جيش تحرير أورومو قام (OLA) ، وهو تمرد مسلح ضد النظام القائم في أديس أبابا ، والذي لا يمثل كل الأورومو ، بتشكيل تحالف - مع حركات منشقة أخرى - مع جبهة تحرير شعب تيغراي (TPLF). وقد بدأ هذا التحالف منذ شهر أغسطس تتحقق في 5 نوفمبر، والجمع بين جبهة التحرير الشعبية لتحرير تيغري ، ووزارة الشؤون القانونية وسبع حركات منشقة صغيرة أخرى. يأمل هذا التحالف الآن في الاستيلاء على العاصمة ، ولكن يبدو اليوم أنه معطل ، أو على الأقل ، فرمل من قبل الجيش الفيدرالي.

دوافع وتصورات التيغرايين والأورومو - بما يتجاوز مطالبهم بالحكم الذاتي الإقليمي الأكبر أو الكلي - متباينة في الجوهر : إن التيغرايين ، الذين يزعمون أنهم من نسل الإثيوبيين الأوائل ، كانوا على مدى قرون لاعبين رئيسيين في الرواية الوطنية ، بينما يدعي الأورومو ، الذين كانوا مجرد قطع تم الإبلاغ عنها ، أنهم ضحايا استغلال نظمه "النظام الإقطاعي" أقامها إثيوبيون الشمال في التاسع عشر^e مئة عام. يفصل بينهما التاريخ ، ولكن أيضًا يفصل بين ذكرى تاريخهم.

الرواية الوطنية

ترتكز الرواية الوطنية الإثيوبية في فضاء معين - أكسوم ، في تيغراي ، في شمال إثيوبيا (الخريطة 1) ، بقدر ما في حدث العاصمة الذي كان التحول الملكي إلى المسيحية (ج 325). مملكة أكسوم، التي تزدهر في مرتفعات شمال إثيوبيا وإريتريا حاليًا^er إلى السابع^e قرن من عصرنا ، يفترض بالكامل دور المصفوفة الثقافية لإثيوبيا ؛ دور تطور بمرور الوقت.

دولة جزر سليمان في إثيوبيا (1270-1974) على هذه المرجعية الدينية والطبوغرافية المزدوجة. من النصف الأول من الرابع عشر^e في القرن الماضي ، تم إثبات الصلة بأكسوم القديمة ، كما كان الأصل التوراتي للملوك الإثيوبيين ، وأن الأسطورة الوطنية - كبير ناغاست ("Noblesse des Rois") - تم التأكيد عليه باستدعاء حلقة زيارة ملكة سبأ للملك سليمان.

كان الابن الناتج عن هذا الاجتماع القصير هو الملك الأول (نيجوس) من إثيوبيا. في هذه المناسبة، تابوت العهد وبحسب ما ورد نُقل من إسرائيل إلى أكسوم. وهكذا ، فإن الأسطورة الإثيوبية كبير ناغاست يؤسس قدسية مزدوجة: الملك - سليل الملك التوراتي سليمان - والشعب الإثيوبي الذي أصبح الشعب المختار لأنهم وديع تابوت العهد.

علاوة على ذلك ، ظلت لغة الجعزية (السامية) العامية لمملكة أكسوم في دور اللغة المكتوبة والثقافية حتى فجر القرن العشرين.^e القرن ، وفي تلك اللغة الليتورجية إلى يومنا هذا.

إن استخدام أكسوم كمركز "للإثيوبية" قديم. في الرابع عشر^e القرن ، بداية عهد ملك الملوك أمدا تسيون (1314-1344) تميزت بأزمة سياسية معارضة شمال البلاد لملوك أمهرة الذين أسسوا سلالة سليمان في عام 1270 (في البداية ، كان اسم Amahara يشير إلى منطقة من إثيوبيا ، قبل الإشارة إلى سكانها). في هذا الإطار ، كانت النصوص التي كان من المقرر أن تشكل كبير ناغاست، في تيغراي. كان هدفها ، من الواضح ، تبرير مزاعم التيغراي بالحكم على إثيوبيا من خلال ارتباطهم بأكسوم. بعد سحق هذه الثورة ، استولى حكام الأمهرة على الأسطورة الوطنية وخطفوها لاستخدامهم الخاص.

من الخامس عشر^e القرن ال ملوك ملوك إثيوبيا اختار أن يتوج في أكسوم. ال إشارة إلى أكسوم يصبح متكررًا من نهاية القرن التاسع عشر^e القرن ، ومنهجية في XX^e القرن ، ولا سيما من خلال تمثيل مسلات أكسوم (الشكل 1).

في XX^e في القرن الماضي ، عملت هذه الإشارة على تأكيد شرعية السيادة أو لتبرير ارتباط إريتريا بإثيوبيا بعد الحرب العالمية الثانية: كانت الحجة أن مملكة أكسوم السابقة امتدت إلى كلا البلدين.

تمت مشاركة هذا التراث من قبل جزء مهم من سكان إثيوبيا حتى القرن التاسع عشر^e مئة عام. ثم اقتصرت الدولة على المرتفعات الشمالية ، من إريتريا إلى حلقة النيل الأزرق وإلى الجنوب الشرقي قليلاً (الخريطة 2).

بصرف النظر عن جبال الأوروموس المثبتة على الأطراف الجنوبية والشرقية منذ القرنين السابع عشر والثامن عشر^e في القرن الماضي ، كانت هذه إثيوبيا "التاريخية" مأهولة بشكل رئيسي من قبل الأمهرات في الجنوب والتغراي في الشمال.

ومع ذلك ، نفذت الفتوحات خلال الثلث الأخير من القرن التاسع عشر^e قرن قبل مينيليك - ملك تشوا حتى عام 1889 ، ثم ملك ملوك (إمبراطور) إثيوبيا حتى وفاته في عام 1913 - وسعت المساحة الأثيوبية إلى حد كبير. وهي تضم الآن العديد من السكان الذين لم يشاركوا في هذا التراث الثقافي والتاريخي الذي فُرض عليهم ؛ بينهم واليتا، سيدامو وجزء مهم من أوروموس.

استغلال أراضي الجنوب منذ احتلالها من قبل أرستقراطية الشمال خاصة أمهرة ، وكذلك سياسة التمركز والتمركز التي قادها آخر ملوك الملوك ، هيلا سيلاسي (حكم 1916-1974) ، خلق نزاعًا ثقافيًا منعته الأنظمة المتعاقبة (الإمبراطورية حتى 1974 ، العسكرية الماركسية من 1974 إلى 1991) من التعبير عنه.

قصة هذه الملحمة الإثيوبية العظيمة ، التي تم تشكيلها في أعالي السلطة - سواء كانت مينيلك كرونيكل أو الأعمال التأريخية لمفكري القرن العشرين^e قرن - تم تقليل التأثير الاجتماعي لهذه الفتوحات إلى حد الإنكار ، ولكن قبل كل شيء بررها بالعودة إلى الأراضي التي كانت ستعيش في يوم من الأيام تحت سلطة ملوك إثيوبيا.

تستند هذه الحجة إلى الفتوحات التي قادها الأمهر في القرن الرابع عشر.^e والخامس عشر^e قرون. ومع ذلك ، فهي لم تصل إلى هذا الحجم من قبل. في اتجاه الجنوب ، فقط الممر الجنوبي من صدع مع المرتفعات التي تحدها قد اجتازتها الجيوش المسيحية في الخامس عشر^e مئة عام. تم تأسيس الأبرشيات ، لكن العديد منها دُمّر ونُسي لقرون.

الذكريات والتمثيلات

هذه الملحمة الوطنية للثلث الأخير من القرن التاسع عشر^e لقد ترك القرن شعبان إثيوبيان مريران: التيجريون ، الذين اعتبروا أنفسهم شرعيين في ممارسة السلطة الإمبريالية التي انتزعت منهم من قبل أمهار تشوا ، والعديد من الأوروميين الذين وجدوا أنفسهم محتلين ومستغلين.

Le النظام الماركسي دارج du دارج ("اللجنة" ، 1974-1991) طبقت مركزية شديدة مثل تلك الخاصة بالحكومة الإمبريالية التي خلفتها بالقوة. على الرغم من الدور الفلكلوري المنسوب إلى "الجنسيات" الإثيوبية ، ظلت معادلة "الإثيوبيّة = الأمهارية" عقيدة سياسية رئيسية.

ومع ذلك ، تم تنظيم تمرد كبير مناهض للحكومة في مختلف المقاطعات الإثيوبية وسرعان ما اتخذ لون المجتمع: الجبهة الشعبية لتحرير إريتريا، جبهة تحرير أورومو, الجبهة الشعبية لتحرير تيغراي (TPLF) ، جبهة تحرير غرب الصومال، إلخ. في عام 1989 ، تحت رعاية الجبهة الشعبية لتحرير تيغري ، أسست هذه الفصائل المتمردة تحالفًا وطنيًا ، الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي (EPRDF) (الجبهة الديمقراطية الثورية الشعبية الإثيوبية)، الذي كان منتصرا دارج في 1991.

هذا التحالف من الأحزاب ، الذي أصبح دولة حزبية بقيادة جبهة تيغراي TPLF ، بقي في السلطة في أديس أبابا حتى عام 2019وهو تاريخ استبداله بحزب التقدم الفريد الذي أسسه رئيس الوزراء آبي أحمد والذي رفض تيغراي الانضمام إليه.

الثورة الكبرى التي نفذتها الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي كانت تبني أ دستور جديد عام 1994 (صدر عام 1995). مثل التحالف ذو اللهجة المجتمعية التي كانت في الأصل ، أدى ذلك إلى تقسيم إثيوبيا إلى دول المنطقة وفقًا لمعايير لغوية.

دون الخوض في المشاكل العديدة التي أثارها هذا التقسيم الوطني الجديد - أولاً وقبل كل شيء الافتقار إلى التطابق التام بين اللغة والإقليم ، وهو مصدر للتوترات الإقليمية - تم بعد ذلك إدخال مفهوم جديد في إثيوبيا ، مفهوم الانتماء "الإثني".

حدث هذا قبل ربع قرن من الزمان ، وقد دمج الآن أولئك الذين تقل أعمارهم عن ثلاثين عامًا (أكثر من 60 ٪ من سكان البلاد) علامة الهوية الجديدة هذه. يجب أن نتذكر أنه في بداية التسعينيات ، عندما تم إنشاء النظام الفيدرالي ، كان الانتماء الأول للإثيوبيين دينيًا ، حتى لو كان هناك زواج بين الأديان (هذا هو حال والدي رئيس الوزراء أبي أحمد). ال طائفة الأغلبية تمثلها الكنيسة الميافيزية (التوحيد) في إثيوبيا (45٪) ، يليها الإسلام السني (35٪) والإنجيلية (25٪). أقلية كاثوليكية ناتجة عن العمل التبشيري تمثل أقل من 1٪. لن يبدو المشهد الديني الإثيوبي مكتملاً دون ذكر أتباع الطقوس التقليدية ، وخاصة الممثلة في الجنوب الغربي وفي حالة الانحدار.

يجب أن نتذكر أيضًا أنه لكونك أمهرة ، فمن الأنسب التحدث باللغة الأمهرية ، والانضمام إلى الكنيسة الإثيوبية. التوحيد ويأكلإينجيرا (جاليت) ، أن تولد من الأب أمهرة. وهذا صحيح تمامًا لأن ملايين الإثيوبيين من أب وأم ينتمون إلى ثقافات مختلفة. كما ساهم غياب الألقاب في إثيوبيا - ولكن أيضًا حقيقة أن المرأة لا تتبنى اسم زوجها - في تجانس عضوية المجتمع.

ومع ذلك ، فقد تبين أن فدرالية إثيوبيا وسيلة مفتوحة للنزاعات تحت ستار الهوية. الصراعات التي عرفتها إثيوبيا على مدار العقد الماضي ، والتي يمكن وصفها بسهولة بأنها عرقية ، كانت لها أسباب أعمق ، مرتبطة بالأرض والاقتصاد ، ولكنها اتخذت شكلاً مجتمعياً ، كما هو الحال الآن.

Le مقاطعة أديس أبابا الفيدرالية لقد شهد توسعًا لم يكن مشتبهًا به في وقت الانقسام العرقي اللغوي ، وهو اليوم مكتظ في المساحة المخصصة ويضرب على نطاق واسع في المناطق شبه الحضرية في منطقة أورومو. الآن مدينة أديس أبابا هو أساس إمبراطوري من نهاية القرن التاسع عشر^e القرن ، المرتبط بالفتوحات التي قادها مينيليك ، حتى لو كان الجنرالات الرئيسيون للأخير هم الأورومو.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن المدينة-المنطقة-الدولة ، العاصمة الوطنية ، حيث اللغة الأمهرية هي اللغة الأكثر استخدامًا ، مقيدة بالكامل في منطقة الأورومو ، وأي امتداد يُفهم الآن من قبل الأورومو على أنه عدوان جديد للإمبريالية. وهكذا أيقظت قضايا الأرض الناجمة عن توسعها ذاكرة الحملات العسكرية للأمهرة ، وتحولت المعارضة الريفية / الحضرية إلى عداء هوية من خلال استغلال التاريخ المعاد كتابته على الجانبين. ومع ذلك ، فإن الطبيعة الحقيقية للعداء (الأرض ، والاقتصاد) تميل إلى أن تنسى ، من قبل الفاعلين ، لتذكر فقط الاختلاف الاجتماعي والثقافي واللغوي ، المعروف باسم "الإثني".

للعودة إلى تيغري ، يجب أن يُنظر إلى العلاقة بالتاريخ هناك بشكل مختلف ، حتى لو كانت أيضًا عداءً تجاه الأمهرات. هنا مرة أخرى ، التفسير "العرقي" - التفسير الشائع عند نشوب صراع في إفريقيا - هو نهج مبسط للوضع.

هناك بالتأكيد توترات مجتمعية ، لكن عضوية المجتمع وحدها لا تستطيع تفسير هذه التوترات. تنقسم التيغرايين بين إثيوبيا (7 ملايين ، 6٪) وإريتريا (3 ملايين و 80٪) ؛ اللغة الأولى في إريتريا هي Tigrigna ورئيس الدولة الإريترية هو نفسه التيغرايان. هذا لم يمنع تيغراي من البلدين من الاشتباك في صراعات عنيفة وقاتلة (1998-2000 et 2021).

المناطق المكونة لإريتريا ، الواقعة تحت السيطرة الجزئية للإمبراطورية العثمانية من القرن السادس عشر^e القرن ، باختصار المصريين والبريطانيين في القرن التاسع عشر^e القرن ، تم تقديمه قبل كل شيء على أنه بناء استعماري إيطالي ، تأسس عام 1890. منذ ذلك الحين ، عاشت البلاد في ظل القانون الإيطالي حتى عام 1941 ، وتحت الاحتلال البريطاني حتى عام 1952 وتحت العديد من الأنظمة الإثيوبية حتى عام 1991.

عندما يلتقي تيغراي من إريتريا بأحد تيغرايين من إثيوبيا ، فإنه يراه أولاً إثيوبيًا ؛ تطورت أنظمة التمثيل الخاصة بهم بشكل منفصل على مساران سياسيان وثقافيان مختلفان.

الحقيقة أكثر تعقيدًا: بالتأكيد ، تقسيم الخصم من أجل استعباده بشكل أفضل كان من الممكن أن يدخل في استراتيجية ملك الملوك بالتخلي عن جزء من تيغراي للإيطاليين. قبل كل شيء ، كان الجيش في نهاية موارده ، وكانت المناطق فقيرة بسبب ثقوب الجيوش وسلسلة المجاعات والأوبئة التي كانت مستعرة منذ عدة سنوات. لذلك من المحتمل أن يكون اختيار مينيليك قبل كل شيء اختيارًا استراتيجيًا.القاء اللوم على مينيلك ، وفقا لتيغرايين. أمهرة الإمبراطور (ولكن بقليل من دم الأورومو أيضًا) ، سحق المطالبات الاستعمارية الإيطالية بطريقة مدوية ، إلى العدوة عام 1896. ثم أنقذ إثيوبيا من الاستعمار ، لكنه ترك جزءًا من تيغراي لإيطاليا ، مما جعلها جزءًا كبيرًا من مستعمرته إريتريا. على أقل تقدير ، هذه هي الطريقة التي يتم بها الحكم على الحاكم في تيغراي.

على أي حال ، لم يستمتع مينيليك بمزايا أهل تيغراي. في عام 1889 ، سعيًا للابتعاد عن تيغراي ، توج في عاصمته المؤقتة إنتوتو (أديس أبابا) بدلاً من أكسوم. تم تنظيم حفلات التتويج التالية (Zäwditu في عام 1917 و Haylä-Sellasé في عام 1930) في أديس أبابا. في هذه المناسبة ، هو صورة أكسوم الذي تم إحضاره إلى مكان إقامة الملوك.

تظهر الحصة التذكارية التي يمثلها أكسوم بوضوح شديد في المناورات التي تهدف إلى الحصول من إيطاليا على التعويض في 2005 من الشاهدة التي تم إحضارها إلى روما بأمر من موسوليني.

بعد الانتصار في هذه المعركة الدبلوماسية الطويلة الأمد ، بالإضافة إلى البراعة الفنية المتمثلة في النقل الجوي للعناصر الثلاثة للمسلّة وإعادة نصبها في عام 2008 على موقعها الأصلي ، أفادت الجبهة الثورية للشعب الإثيوبي بشكل كبير ، وعلى وجه الخصوص ، التيغراي التي حكموها. وهكذا تمكنوا من إعادة تأكيد شرعيتهم في الحكم ، من خلال النجاحات التي حصلوا عليها ، ولكن أيضًا من خلال الرابط الثقافي الذي يعود تاريخه إلى ألفي عام والذي يوحدهم بالمصفوفة الإثيوبية التي هي أكسوم في تيغراي.

الصراعات السياسية قبل أن تكون مجتمعية

تظل أصوات الاستقلال هي الاستثناء في إثيوبيا ، والقومية الإثيوبية ، تسرع دائمًا في إبراز تفرد البلاد - الاستثناء الإثيوبي - ابق على قيد الحياه.

منذ تطبيق الدستور الاتحادي في عام 1995 ، لم يفشل العديد من المعلقين في الإعلان عن "بلقنة" إثيوبيا. وقد ألقى نفس الخطاب خلال الحرب الإثيوبية الإريترية (1998-2000) وأثناء الحرب مشاكل 2005 و 2015 : أتباع "العرق" كنموذج توضيحي لم يفتقروا أبدًا إلى الكلمات.

من المسلم به أن هذه المواقف كانت أقل إثارة للقلق من الصراع الحالي ، لكن تمسك غالبية السكان بالفكرة الإثيوبية يظل حقيقة وعاملًا يحسب حسابه لأي مستقبل.

تمثل "حرب التيغراي" ، أكثر من كونها مجتمعية ، صراعًا سياسيًا ، وصراعًا على السلطة. يتعلق الأمر بالإرادة الصريحة لمجموعة تمثل 6٪ من السكان الوطنيين في الرغبة في قيادة مصير البلد بأكمله ، في تحالف بالطبع ، ولكن بشرط قيادة هذا التشكيل ...

أما بالنسبة لرئيس الوزراء الاتحادي أبي أحمد ، إذا كان من أم أمهرة ، فإنه ينتمي قبل كل شيء إلى عضو تشكيل سياسي من الأورومو في الجبهة الديمقراطية الثورية للشعب الإثيوبي ، OPDO ، التي أوصلته إلى السلطة. ولا يبدو أن الجبهة الشعبية لتحرير تيغرايين كانت معادية لتعيينه ، كما أن سلفه لم يكن تيغرايان. دعمه تشكيل OPDO في مناوراته التي تهدف إلى تقليل القوة المطلقة التيغراي داخل ائتلاف EPRDF ، وكذلك للتشكيك في النموذج الفيدرالي العرقي. إن استجواب هذه الدوكسا العزيزة على الجبهة الشعبية لتحرير تيغري هو بالضبط سبب الصراع الحالي ، والذي يبدو بالتالي أنه ذو طبيعة سياسية.

---

للمضي قدمًا: سيرج ديويل إثيوبيا قصة. عشرين قرنا من بناء الأمة، لهرماتان ، 2021.

سيرج ديويل، محاضر في التاريخ الإثيوبي وتاريخ شرق إفريقيا ، باحث مشارك في CESSMA (UMR 245) ، المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية (إينالكو)

تم إعادة نشر هذه المقالة من المحادثة بموجب رخصة المشاع الإبداعي. إقرأ الالمادة الأصلية.